Madame Lelica

Übersicht

Die Great Hypostyle Hall ist nicht nur die größte dieser Hallen (in Karnak und in ganz Ägypten), sie ist auch die reichste. Pharaonen Sety I, Ramesses II, und ihre Nachfolger befahlen ihren Handwerkern, ihre Wände und Säulen mit Hunderten von religiösen Szenen zu bedecken, buchstäblich Hektar Reliefschnitzereien, einschließlich Szenen von historischer und religiöser Bedeutung zusammen mit begleitenden Hieroglyphen Beschriftungstexten., Diese rituelle Kunst stellt eine Probe der heiligen Aktivitäten dar, die Pharao und Amuns Priester im Tempel vollzogen haben, von den täglichen Opfern bis zu seinem Hauptgott Amun-Re zu jährlichen Festen, bei denen Amun Karnak verließ und andere Tempel im alten Theben besuchte. In anderen Szenen erscheint der Pharao vor den Göttern, um ihre Zustimmung zu seiner irdischen Herrschaft über Ägypten zu erhalten. Sie krönen ihn mit verschiedenen Diademen, geben ihm Zepter und andere Insignien der Herrschaft und gießen ihm sogar Wasser in einer Art Pharaonentaufe über.,

Luftaufnahme der Großen Hypostyle Hall in Karnak.

Jeder Raum auf den Säulen, der Basis der Wände, den Toren und allen freiliegenden Oberflächen der Architraven und des Klerusdaches ist mit Hunderten zusätzlicher Dekorationen bedeckt, darunter lange Widmungstexte, stereotype Friese königlicher Titel und heraldische Geräte. Viele dieser Inschriften sind sehr repetitiv und stereotyp, insbesondere die endlosen königlichen Kartuschen und Saiten königlicher Titel, die Ramesses II und insbesondere Ramesses IV zu den Säulen hinzufügten.,

Draußen, an den nördlichen und südlichen Außenwänden des Gebäudes, verewigen Panorama-Kampfszenen in fett versunkenen Reliefs die Kriege von Sety I und Ramses II im alten Syrien, Kanaan, Libanon und Libyen. Diese Szenen sollen die Rolle des Königs in der Kriegsführung verherrlichen und den Triumph der Ordnungskräfte über das Chaos symbolisieren und den Pharao als überlebensgroßen Superhelden darstellen, der seine ausländischen Feinde im Alleingang besiegt. Nach seinem unvermeidlichen Triumph über den Feind präsentiert der König Amun-Re die Beute des Sieges und der Kriegsgefangenen ., Obwohl sehr bombastisch, eine solche monumentale Propaganda ist ein wichtiger Beweis für die Außenbeziehungen Ägyptens im 13. Jahrhundert v. Chr., vor allem in den Jahren vor Ramses II Friedensvertrag mit dem Hethitischen Reich.

Relief des libyschen Krieges von Sety I. von der nördlichen Außenwand der Hypostyle Hall.

Rituelle Szenen und ihre Abfolge

In der Hypostylhalle herrschen religiöse Themen vor, wobei Bildszenen den Pharao in Gesellschaft der ägyptischen Götter zeigen., An jeder Wand, Säule und jedem Tor entfaltet sich ein scheinbar endloser Verlauf religiöser Szenen, in denen der König in Gegenwart eines oder mehrerer Götter einen rituellen Akt durchführt. Dichte Kolonnen von Hieroglyphentexten drängen den Raum über den Köpfen der Figuren und manchmal zwischen einer Figur und einer anderen. Aber was bedeuten all diese Bilder? Bilden sie eine kontinuierliche Erzählung oder erzählen sie eine Geschichte?

An jeder Wand entfalten sich rituelle Szenen auf mehreren Ebenen, Register genannt, übereinander gestapelt., Die meisten Wände haben vier oder fünf Register einzelner Szenen, die wie ein Comic in ihrer eigenen „Zelle“ enthalten sind. Insgesamt wirkt jede Wand wie ein Mosaik oder eine Collage aus verschiedenen Zellen, aber sind sie wirklich wie ein riesiges Comic-Buch oder eine in Stein geätzte Graphic Novel?

Erhöhte Erleichterung von S-I bietet maat Amun-Re.

Jede Szene zeigt ein komplettes rituelles Ereignis und steht für sich allein als vollständiger heiliger Akt., Eine Sammlung von Szenen an einer ganzen Wand oder sogar in einem einzigen Register bildet nicht notwendigerweise eine kontinuierliche Erzählung, aber kleinere Gruppen von Episoden können eine Folge eng verwandter kultischer Handlungen verknüpfen, um eine größere Zeremonie zu beschreiben.

Visuelle Hinweise unterstreichen die scheinbare Individualität der Szenen. Pharao erfüllt nicht nur verschiedene heilige Aufgaben von einer Episode zur nächsten, er ändert auch sein körperliches Erscheinungsbild, indem er verschiedene Kronen und Kostüme anzieht. Die Götter, die er anbetet, und ihr Aussehen variiert auch von Szene zu Szene., Solche Inkonsistenzen in den Schauspielern und ihrer physischen Beschreibung müssen nicht darauf hinweisen, dass kleinere Gruppen von Szenen nicht zu einer breiteren Erzählung zusammenhängen.

Wir können kurze Sequenzen von Ereignissen narrativ von einer Szene zur nächsten lesen, wie bei der Reise des Königs von seinem Palast zum Amun-Tempel in einer Gruppe von der Südmauer. Hier verlässt Ramses II den Palast, wo er den Gott Khnum trifft, der ihn mit Wasser reinigt., Als nächstes wird er Hand in Hand von den Göttern Atum und Monthu in den Tempel geführt, wo er in Amuns Schrein kniet und seinen Segen erhält, während der Gott Thoth und die Göttin Seshet ihn mit Palmzweigen und Hieroglyphenfiguren präsentieren, die eine lange Regierungszeit von vielen Jahren und unzähligen Jubiläumsfesten symbolisieren.

Gründungsrituale

Längere Ritualsequenzen können aus mehreren verwandten Episoden bestehen, wie bei den Tempelfundamentriten an der Westwand. Hier führt Ramses II eine Reihe von Riten durch, um Amun einen neuen Tempel zu bauen und zu widmen., Nacheinander auf dem zweiten Register vom Boden aus angeordnet, schreiten diese in sechs Folgen von rechts nach links voran:

• Dehnen der Schnur: Ein Vermessungsritus, den Ramses mit Seshet, der Göttin des Schreibens, durchführt.
• Streuung von Gipspulver: Pharao wirft Pulver in den Fundamentgraben, um eine schützende Grenze um den Tempel zu schaffen.
• Hacken der Erde: wo der Pharao die Fundamente des Tempels mit einer Hacke vorbereitet.
• Formen des ersten Ziegels: Mit einer Holzform bildet er einen Lehmziegel.,Dies ähnelt der Grundsteinlegung in modernen Gebäudezeremonien.
• Den Tempel seinem Herrn widmen: wo Ramses den vollendeten Tempel Amun widmet.
• Präsentation einer Hekatombe: Hier präsentiert der König eine große Auswahl an Fleischprodukten, um die Fertigstellung des Tempels zu feiern.

Ramses II Streuung Gips um den Tempel herum, in Gegenwart von Amun-Re und Amunet.

Ramses II molding einen Ziegel vor Amun-Re.,

Ramses II präsentiert der Tempel des Amun-Re.

Amun ist in jedem Fall anwesend, um die Taten von Ramses II mitzuerleben, doch in der letzten Episode des Gründungsrituals erscheint keiner von beiden. Stattdessen S, Ich widme dem memphitischen Gott Ptah ein Hekatombenopfer. Mit dieser Sequenz wollte Ramses niemals an tatsächliche Ereignisse erinnern, weder um aktuelle Handlungen zu zeigen noch sich zukünftige vorzustellen. Stattdessen illustrieren diese Szenen zeitlose und idealisierte rituelle Handlungen, die jeder König jederzeit ausführen könnte., In anderen Tempeln kann die Grundritualsequenz verschiedene Nummern und Gruppierungen dieser und verwandter Szenen enthalten.

Varietäten ritueller Szenen

Moderne Besucher werden leicht von dem verwirrenden Durcheinander religiöser Szenen an den Wänden und Säulen der Hypostylhalle überwältigt. Sie scheinen wenig beobachtbare Beziehung zueinander außer der sich wiederholenden Erscheinung des Pharao vor den Göttern zu haben. Selbst für Ägyptologen erscheinen diese Sequenzen zu oft zufällig., Kleinere Gruppen können zusammen als Erzählung gelesen werden, aber die größere „Reihenfolge des Dienstes“ dieser Riten über ganze Mauern oder das gesamte Gebäude entzieht sich uns oft noch. Dennoch können wir größere Themen in der Dekoration erkennen, einschließlich: Festivalfeiern; das tägliche Kultritual, das im Namen des Gottes in seinem Schrein erlassen wurde; und Themen, die sich auf Riten des pharaonischen Königtums konzentrieren.

Selbst wenn es keine klare Beziehung zwischen einer Episode und der nächsten gibt, haben fast alle eine gemeinsame ikonografische Struktur oder ein gemeinsames Aktivitätsmuster., Die meisten können nach dem klassifiziert werden, was der König im Namen der Götter tut, oder umgekehrt. Einige verschiedene Kategorien bilden den Großteil dessen, was wir je nach rituellem Ereignis sehen, und obwohl die Details sehr unterschiedlich sind, fallen die meisten Szenen in eine begrenzte Reihe grundlegender Themen, in denen der Pharao eines der folgenden Dinge tut:

• Er bietet Weihrauch in einer Tasse oder mit einem Räucherstäbchen an.
• Er gießt Wasser aus einem oder mehreren Gläsern oder Vasen oder widmet mehrere Gefäße gleichzeitig.
• Gleichzeitig bietet er Weihrauch und Trank an.Er gibt Brot oder Kuchen in verschiedenen Formen und Arten.,
• Er bietet Blumensträuße und frisches Grün an.
• Er präsentiert zwei Schüsseln Wein oder Krüge Milch.
• Er salbt die Kultstatue Gottes oder spendet Salbenvasen.
• Er erhebt ein Tablett mit Essensangeboten.
• Er widmet Opfergaben oder eine Hekatombe mit oder ohne Ritualstab.
• Er bietet ein Symbol für Maat (Wahrheit, Ordnung) oder seinen eigenen königlichen Namen an.
• Er legt die Hände auf den Gott oder umarmt ihn.

Spaltenszene von Ramses II.,

Sethos ich mit einem aufwendigen Salbe jar (Links) und Blumen (rechts).

Während es buchstäblich Dutzende anderer Kategorien von rituellen Szenen gibt, einschließlich der Gründungsriten oder besonderen Handlungen, die mit Festivals oder dem täglichen Dienst im Namen des Kultbildes Gottes verbunden sind, wird der größte Prozentsatz zu den oben aufgeführten Gruppen gehören. Innerhalb dieser relativ wenigen Kategorien wird es jedoch eine unendliche Vielfalt in der Mischung aus Göttern, königlichen Kostümen, Hieroglyphentexten, Opfergaben und rituellen Utensilien geben.,

Szenen, die sich auf reale und idealisierte Festivals beziehen, sind auch in der Tempelwandkunst sehr groß. Prozessionsszenen mit heiligen Bellen der Thebanischen Triade sind in der Regel die aufwändigsten von diesen, wie Pharao begleitet die Rinde von Amun und seine Kortison Trägerpriester, während die von Mut und Khonsu folgen hinter,oder wie er macht verschiedene Opfer an die Bellen, sobald sie in der heiligen der heiligen des Tempels installiert sind. Andere Riten scheinen festlicher Natur zu sein, aber begleitende Texte beziehen sich nicht auf ein bestimmtes Festival wie Opet oder das Talfest wie bei den Rindenprozessionsszenen., Diese Sammlung von verschiedenen Handlungen umfasst:

• Pharao führt eine rituelle Rasse in Gegenwart der Götter zwischen heiligen Grenzmarkierungen durch, während er verschiedene Objekte hält. Manchmal läuft er mit einem Stier cal.
• Pharao treibt vier Kälber vor den Gott; das heißt, je eines von rot,weiß, schwarz und fleckig.
• Pharao winkt mit einem Zepter, um vier heilige Meret-Truhen dem Gott zu weihen.

Ramses II driving vier Kälber in die Gegenwart des Amun-Re-Kamutef.,

Die ägyptische Tempelverehrung basierte auf der Idee einer für beide Seiten vorteilhaften Beziehung zwischen der Menschheit und den Göttern. Der Pharao war der ultimative Vermittler mit einem Fuß im göttlichen Reich und einem anderen in der menschlichen Welt. So wie er Tempel baute und rituelle Handlungen für ihre „Pflege und Fütterung“ durchführte, konnten die Götter wiederum gute Dinge zu seinem Vorteil tun. Diese göttlichen Wohltaten im Namen des Königs werden durch eine Klasse von Szenen symbolisiert, die mit dem Rest vermischt sind., In all diesen sind die Götter die Akteure und der Pharao ist der Empfänger ihres Segens:

• Der Gott umklammert Pharaos Hand und berührt Symbole des Lebens an seiner Nase.
• Der Gott oder die Göttin gewährt dem Pharao Symbole für langes Leben, Millionen von Jubiläumsfesten, Leben, Herrschaft und ähnliche Wohltaten.
• Der Gott befestigt Kronen an Pharaos Kopf und / oder gibt ihm Zepter und königliche Insignien.
• Zwei Götter, normalerweise Horus und entweder Thoth oder Seth, reinigen den Pharao mit rituellem Wasser, indem sie ihn aus Trankopfervasen über ihn gießen.,
• Der Gott gibt seinen Segen, wenn der König vor ihm steht oder kniet.
• Atum und Monthu führen Pharao in die Gegenwart von Amun.
• Während Pharao unter dem heiligen Ished-Baum sitzt oder kniet, schreibt Thoth seinen Namen auf seine Blätter

Ramses II empfing Jubiläen von Amun-Re begleitet von Neith (hinter Amuns Thron) und Mut-Weret-Hekau (hinter dem König).,

Die meisten dieser Riten können separat erscheinen oder miteinander kombiniert werden, wie auf dem Ostflügel der Südwand gezeigt, wo Ramses II kniet Jahre und Jubiläen von Amun-Re, Mut und Khonsu zu empfangen, während Thoth seinen Namen auf dem Ished-Baum einschreibt.

Struktur ritueller Szenen

Trotz ihrer unendlichen Vielfalt an ikonographischen Details und Kombinationen von Hieroglyphentexten besitzen alle diese rituellen Szenen eine gemeinsame Struktur, die es dem Betrachter ermöglicht, sie zu entschlüsseln. Pharao erscheint auf einer Seite der Szene und konfrontiert eine oder mehrere Gottheiten, die ihm gegenüberstehen., Normalerweise entwarfen die Künstler das Bild sorgfältig, so dass der König von außerhalb des Tempels angekommen zu sein scheint und zu seinem Inneren zeigt, während die darin ruhenden Götter der Außenwelt gegenüberstehen. Die Hauptgottheit steht dem König immer direkt gegenüber, während sekundäre Gottheiten hinter ihm stehen. Begleitende Gottheiten sind oft weiblich oder Männer, die irgendwie der geliebten untergeordnet sind. Seltener steht eine andere Gottheit hinter dem König und steht immer in die gleiche Richtung wie er.,

Mitten in den meisten Ritualszenen steht ein Altar mit Opfergaben zwischen dem König und dem Hauptgott. Diese variieren von stark beladenen Tischen, die hoch mit einer Auswahl an Brot, Fleisch, Früchten, Blumen und Weihrauchtöpfen gestapelt sind, bis zu einem einzigen sanduhrförmigen Tischständer mit einer Trankopfervase und einem kleinen Blumenstrauß. Während solche Angebotstische der zentrale Schwerpunkt des kultischen Aktes des Königs sein können, wenn er sie widmet, sind sie in anderen Fällen zufällig zu seinem Ritus und dienen hauptsächlich als „Raumfüller“.,“Opferstände können sogar völlig fehlen, entweder aus Platzmangel oder wenn sie durch andere sperrige Gegenstände ersetzt werden, die für das Ritual von entscheidender Bedeutung sind, wie wenn Pharao die vier Kälber treibt oder Meret-Truhen weiht.

Über dem Kopf des Königs, außer wo Platz fehlt, schwebt normalerweise ein Raptor oder Sonnensymbol als Manifestation einer schützenden Gottheit. Geier repräsentieren häufig die Göttinnen Nekhbet von Oberägypten oder Wadjet von Unterägypten. Nekhbets primäre Form war als Geier, während Wadjet eine Schlangengöttin war, manchmal mit dem Kopf einer Kobra, aber auch als Geier erschien., Falken repräsentieren immer den Behariter, eine Form des königlichen Gottes Horus. Sonnenscheiben, oft mit zwei Uraeus-Kobras und manchmal mit Hieroglyphenzeichen für Leben und Herrschaft, die an ihnen hängen, sind weitere Inkarnationen des Behariter.

Erhöhte Erleichterung von Wadjet in ihrer Geierform, die über dem König schwebt (links) und der Behdetite als Scheibe mit zwei Ureai (rechts).

In der oberen Hälfte der Szene findet man Spalten mit Hieroglyphentexten, die nach Themen gruppiert sind., Über dem Pharao selbst enthalten die Texte einen oder mehrere seiner fünf königlichen Namen und Titel, insbesondere seine beiden Kartuschennamen, die in ihren charakteristischen Ovalen eingeschlossen sind, und manchmal seinen Horusnamen in einer hohen rechteckigen „Schachtel“, auf der eine Falken-Hieroglyphe ruht.

Prenomen und nomen Kartuschen von Sety Ich ging ein serekh voran, der seinen Horusnamen umschließt.

Begleittexte können auch verschiedene andere Titel und Beinamen geben., In den meisten Szenen drücken weitere Texte, die mit dem Pharao verbunden sind, Wünsche nach göttlich gegebenen Wohltaten aus und beschreiben ihn als einen “ gegebenen Leben, Wohlstand und Gesundheit (etc.) … wie der Sonnengott für immer.“Hinter ihm könnte eine Kolonne von Hieroglyphen stehen, die einen weiteren Wunsch zum Ausdruck bringen, dass „jeder Schutz allen Lebens, Stabilität und Herrschaft, alle Gesundheit und alle Freude ihn umgeben könnten wie der Sonnengott.“

Ein separater Text erscheint häufig im unteren mittleren Teil der Szene zwischen dem König und Gott., Diese Inschrift, die als „Etikettentext“ bezeichnet wird, dient als Titel der Szene selbst und bezieht sich auf den Ritualakt des Königs. Etikettentexte verkünden, was der König tut und für welchen Gott. Sie behaupten weiter, dass er im Austausch für seine Gabe an die Gottheit einen gewissen Nutzen erhält, wie zum Beispiel „Leben gegeben“ zu werden.“Typische Beispiele sind:

• “ Amun-Re Weihrauch geben, damit er (der König) das gegebene Leben erreichen kann.'“
• “ Weihrauch und Trankopfer machen.“
• „Präsentiert Salbe zu seinem Vater Amun-Re, dass er erreichen könnte‘ gegeben Leben.'“
• “ Bietet seinem Vater Amun-Re Milch an.,“
• “ Treibt die Kälber in Richtung Amun.“
• “ Widmet seinem Vater Amun-Re ein Hekatombenopfer, damit er das gegebene Leben erreichen kann.'“
• „Geben jede Art von frischen Blumen, die er erreichen könnte‘ gegeben Leben.'“

Über und um die Götter und / oder Göttinnen in der Szene befinden sich Hieroglyphentexte mit ihren Namen und Beinamen, gefolgt von kurzen Reden, in denen sie dem Pharao im Austausch für seine kultischen Handlungen in ihrem Namen ihren Segen erteilen. Göttliche Reden beginnen häufig mit dem Ausdruck „gesprochene Worte“ oder „von Gott gesprochene Worte“.,“Da ägyptische Texte keine Interpunktion hatten, sind diese Formeln im Wesentlichen Anführungszeichen, erinnern aber auch den Priester oder sogar die Götter selbst daran, diese Gefälligkeiten laut zu rezitieren. Einige dieser kurzen formelhaften Aussagen umfassen:

• “ Dir habe ich Leben, Wohlstand und Gesundheit gegeben.“
• “ Dir habe ich alle Tapferkeit und jeden Sieg gegeben.“
• “ Dir habe ich Millionen von Jubiläen und Jahren der Ewigkeit gegeben.“

Ramses II bietet Wein an Amun-Re., Die Texte über der Szene zwischen den beiden Figuren listen die vielen Segnungen auf, die der Gott dem König schenkt.

Dutzende anderer Wohltaten in unzähligen Arrangements erscheinen in göttlichen Beschriftungstexten überall in der Großen Hypostyle Hall. Wie es der Wandraum zulässt, sprechen sowohl die primäre als auch die sekundäre Gottheit ähnliche Segnungen aus, und Textspalten, in denen ihre Aufrufe aufgeführt sind, können zwischen oder hinter ihnen eingeklemmt sein. Im geräumigeren Tableau geben die Götter längere, weniger formelhafte Reden., Sie loben oft die Leistungen des Pharao als Erbauer von Tempeln und für die Spende reicher Opfergaben und versprechen ihm endlose Segnungen für seine Frömmigkeit.

Ramses II empfing Jubiläen, den Gauner und den Schlegel von Amun-Re in Begleitung von Mut und Khonsu.,

Schließlich enthalten kurze Beschriftungstexte neben der schützenden Raptor-oder Behdietit-Sonnenscheibe über dem Pharao den Namen und die Beinamen Gottes, oft mit dem Satz“ wie er/sie Leben, Wohlstand usw. gibt… “

Randdekoration, Graffiti und populäre religiöse Praktiken

Ein verwirrender Flickenteppich von Inschriften bedeckt jede Oberfläche der Hypostylhalle, insbesondere auf den meisten der 134 Säulen. Die Verantwortung für die Dichte dieser Verschönerung liegt nicht nur bei den Hallenbauern Seti I und Ramesses II, sondern auch bei einigen ihrer Nachfolger., Abgesehen von der Balance zwischen beschrifteten und leeren Flächen, die es ermöglichen würden, Inschriften zu nutzen, Ramesses IV, Ramesses VI und der Hohepriester von Amun Herihor füllten leere Räume an Säulen, Wänden und Toren mit neuen Texten. Sie verwendeten Bandeau-Texte, die Saiten ihrer königlichen Titel und formelhafte Widmungstexte an Toren und an der Basis der Wände auflisteten. Ramesses IV. verschönerte systematisch große Teile der meisten der 134 Säulen mit Bandeau-Texten und Friesen seiner königlichen Kartuschen, die sich alle endlos wiederholten., In der Tat erscheinen seine Kartusche-Namen buchstäblich tausende Male!

Beispiele für die großen Kartuschen und Horusnamen, die Ramesses IV der Dekoration an der Basis der großen Spalten hinzugefügt hat und die eine spätere Usurpation von Ramesses VI.

Beispiel von einer Säule mit einer Reihe von Kartuschen an der Spitze und einem Teil einer Angebotsszene, beide Teile des dekorativen Programms von Ramesses IV in der Halle.,

Die altägyptische Praxis, älteren Gebäuden neue Inschriften hinzuzufügen, selbst auf Kosten des Löschens des Namens des ursprünglichen Erbauers, ist modernen Zuschauern fremd, die den beleidigenden Pharao wahrscheinlich des Diebstahls beschuldigen. Stellen Sie sich vor, ein moderner amerikanischer Präsident versuchte, dem Washington Monument seinen Namen hinzuzufügen oder Lincolns Statue durch seine eigene im Lincoln Memorial zu ersetzen. Die Öffentlichkeit wäre empört! Aber solche Praktiken wurden in der ägyptischen Antike als vollkommen legitim angesehen, sogar als normal. Ägypter fügten bestehenden Denkmälern aus verschiedenen Gründen neue Inschriften hinzu., Wie bei den meisten Inschriften von Ramses IV. könnte ein König dies tun, ohne den Namen seiner Vorgänger tatsächlich zu entfernen.

In der Mitte seiner 67-jährigen Regierungszeit fügte Ramses II Hunderte neuer Inschriften zu den Säulen und dem Kirchenschiff der Hypostylhalle hinzu und löschte dabei manchmal die Namen seines lang verstorbenen Vaters Sety I. Doch Ramesses handelte nicht aus Trotz oder Hass auf seinen Vater, sondern zur Feier seiner eigenen großen Reihe von Jubiläumsfesten., Seine Nachfolger, darunter Ramesses IV und der Hohepriester von Amun-Re Herihor, fügten marginale Inschriften auf undekorierten Teilen der Säulen hinzu und versuchten, sich mit ihren berühmten Vorgängern Sety I und Ramesses II zu verbinden, ohne jedoch ihre Namen zu löschen. In einigen Fällen schrieb Ramesses VI jedoch Ramesses IVS Kartusche-Namen mit seinen eigenen neu, aber häufiger ließ er sie unberührt.
Auch das gemeine Volk Ägyptens hinterließ ihre Spuren auf diesem großen Denkmal. Sie zerkratzten Bilder der Götter an den Außenwänden und Toren der Hypostyle Hall., Zusammen mit den „offiziellen“ Ikonen der Götter, die von den Künstlern der Pharaonen geschnitzt wurden, schnitzten fromme Besucher manchmal ihre eigenen privaten Ex-Voto-Bilder von Göttern und heiligen Objekten, und diese wurden oft von religiösen Pilgern zu Kultobjekten. Den meisten Besuchern wurde selten der Eintritt in die Hypostylhalle und überhaupt nicht in das innere Heiligtum gestattet, dennoch konnten sie sich den äußeren Mauern, Höfen und Toren nähern, um ihre Hingabe an die Götter im Inneren auszudrücken.,

Eine weitere häufige Manifestation ihrer Frömmigkeit sind unzählige Reihen vertikaler ovaler Rillen, die an den Wänden und Säulen geschnitzt sind (wie im Bild rechts gezeigt), die von der beliebten magischen Praxis zeugen, die Kraft des Schreins durch Abkratzen von Steinstücken für den persönlichen Gebrauch zu nutzen. Um die an den Außenwänden und Toren geschnitzten Ikonen vor übereifrigen Pilgern zu schützen, befahlen die Tempelpriester an den Wänden angebrachte Schutzschleier, um heilige Bilder aus dem Blickfeld zu entfernen. Diese Schleier bestanden aus Holzplatten oder vielleicht Stoffsieben, die auf Holzrahmen montiert waren., Die Schleier sind längst verschwunden, aber Sätze von Löchern in die Wände gebohrt, die bestimmte göttliche Bilder umfassen zeigen, wo diese Bildschirme einst gegen die Wände des Tempels errichtet wurden. Es ist möglich, dass an bestimmten heiligen Tagen den Pilgern gelegentlich verschleierte Ikonen offenbart wurden. An der Nordwand der Hypostyle Hall errichtete Pharao Ramses III einen aufwändigeren Magerschrein, um ein Bild der Thebanischen Triade zu umhüllen, sobald diese Ikonen einen besonderen Kult unter frommen Besuchern entwickelt hatten.