Da Weiße die Hauptnutznießer von Rassenkategorien sind, ist die Kontrolle weißer Personen, die in eine andere Gruppe verschoben werden können, nur ein weiteres Beispiel für weiße Privilegien. (Aufspringen. )
3.3 Weiße Vorherrschaft
Weiße Vorherrschaft ist ein Mechanismus des Rassismus; Es geht um die Werte, bewusste oder unbewusste Überzeugungen und formelle soziale Strukturen, die die Ideologie beibehalten, dass weiße Menschen Farbigen überlegen sind., Das Verständnis der weißen Vorherrschaft erinnert an Bilder von Nazi-Deutschland während des Zweiten Weltkriegs oder des Klu Klux Klan in den USA vor der Bürgerrechtsbewegung der 1960er Jahre oder an Neonazi-Bewegungen und andere rechtsextreme Gruppen wie Reclaim Australia. Tatsächlich ist die weiße Vorherrschaft jedoch die Ideologie, die Vorurteile und Diskriminierung in Ländern aufrechterhält, in denen Weiße politisch dominant sind.,
Weiß ist der Prozess, durch den weiße Menschen nicht erkennen, wie sich Rasse auf ihr Leben auswirkt; Weißes Privileg ist der persönliche Nutzen des Lebens in einer Gesellschaft, in der Weiß im Mittelpunkt steht; und Weiße Vorherrschaft sind die politischen Ergebnisse dieses Rassenpuffers. Das Unbehagen der Medien, den Ausdruck Weiße Vorherrschaft zu verwenden (stattdessen das „Alt-Recht“ zu bevorzugen), ist ein gutes Beispiel dafür, wie soziale Institutionen die Idee aufrechterhalten, dass es keinen Zusammenhang zwischen Weiße und weiße Vorherrschaft gibt.,
In seiner bahnbrechenden Arbeit White Nation untersuchte der Anthropologe Professor Ghassan Hage die weiße Vorherrschaft als alltägliches Ereignis, durch die Art und Weise, wie weiße Australier über die Nation sprechen. Zum Beispiel stützte sich eine Frau, die er interviewte und die einen Hijab von einer muslimischen Frau gezogen hatte, die die Straße entlang ging, auf rassische Stereotypen, um ihre Ideen zu rechtfertigen. Sie sagte Dinge wie „Muslime sind schmutzig“ und“ Araber sind Wilde “ (koloniale Ideologien über die Minderwertigkeit anderer)., Sie stützte sich auch auf ethnische und kulturelle Stereotypen, die Muslime verurteilten, wie „Sie wissen nicht, wie sie auf ihre Kinder aufpassen sollen“ (wieder ein weiterer kolonialer Trick, dass Minderheiten keinen grundlegenden Respekt verdienen). Sie drückte auch geradezu Hass aus („Ich hasse sie“).
Weiße Vorherrschaft ist die tief gehegte Ansicht, dass weiße Menschen die Standards für Verhalten, Werte und Ausdruck für nationale Zugehörigkeit setzen können. Eine andere Person fasst Hages Argument zusammen, indem sie sagt: „Sie sind wirklich nicht die Art von Menschen, die ich gerne in dieses Land kommen sehen würde.,“
Edward Said zeigte illustrierten Orientalismus durch den Begriff der “ Andersartigkeit.““Westliche“ Diskurse erheben rassische und ethnische Unterschiede als zu befürchtende, exotisierte und dominierende Brillen. Dies wird durch kulturelle Mechanismen wie Literatur und Medien etabliert. Weiße definiert, wer „der andere“ oder die unerwünschten Elemente der Kultur ist.
Es ist ein tägliches Ritual, von der Unerwünschtheit bestimmter kultureller Gruppen zu hören., Lesen Sie die Nachrichten oder melden Sie sich bei einer Show für aktuelle Angelegenheiten, um kodierte Aussagen über die rassische Minderwertigkeit von Farbigen zu erhalten, sei es aufgrund wahrgenommener Kriminalität, „Faulheit“ oder mangelndes Vertrauen. Während viele Weiße solche Aussagen als „rassistisch“ erkennen, erkennen sie diese Vorurteile selten in sich. Die weiße Vorherrschaft ist der Grund, warum die australische politische Landschaft ständig von rassenbasiertem Scaremongering dominiert wurde. Die weiße Vorherrschaft ist Pauline Hanson und die anhaltende Präsenz einer Nation in der Bundespolitik seit 20 Jahren., Es ist unser humanitäres Programm, das muslimische Asylbewerber 16 Jahre lang in Offshore-Gefängnissen eingesperrt hat. Die weiße Vorherrschaft normalisiert diese Muster des Rassismus als das Problem eines anderen. Weiße Menschen sind nicht direkt betroffen und so geht die Ungleichheit ungestört weiter.
Der nächste Abschnitt verbindet wiederkehrende Themen durch die Linse der intersektionalität. (Oder aufspringen. )
Intersektionalität
Die Soziologie der Rasse verwendet historische Aufzeichnungen und empirische Untersuchung zu gedanklichen Höhenflügen, wie rassistische Ideologien hergestellt werden und wie Sie verwendet werden, um halten Schichtung., Zum Beispiel, wie sie durchgesetzt werden, wie sie sich im Laufe der Zeit ändern und wie dies in den Gesellschaften variiert. Soziologen analysieren auch, wie soziale Institutionen Ungleichheit zwischen Rassenkategorien erzeugen und aufrechterhalten. Dies umfasst, wie Rassenungleichheiten durch andere soziale Identitäten wie Geschlecht, Klasse und Sexualität beeinflusst werden. Wir untersuchen auch, wie institutionelle Prozesse von der Geschichte und den Auswirkungen des Kolonialismus in der Gegenwart beeinflusst werden., Die Soziologie analysiert auch, wie Rassenmuster die sozioökonomische Mobilität, Migration, Nationalismus, Globalisierung und Intersektionalität beeinflussen (wie Geschlechter-und Rassenungleichheiten miteinander verbunden und von anderen sozialen Identitäten beeinflusst werden).
Nachdem der Soziologe Professor Gillian Bottomley und die Anthropologin Dr. Marie de Lepervanche jahrzehntelang das Leben von Migrantinnen erforscht hatten, veröffentlichten sie 1989 Ethnizität, Klasse und Geschlecht in Australien, ein Band, der sich auf die Schnittpunkte sozialer Identitäten konzentrierte, die sich auf die Erfahrungen von Frauen mit Ungleichheit auswirkten., Die Sammlung zeigte, wie die rassistische Ideologie die soziale Position von Migrantinnen normalisierte, aber auch, wie Kultur, Religion und Klasse von Migranten genutzt wurden, um Veränderungen zu mobilisieren. Drei Jahre später untersuchten Intersexions die Beziehung zwischen Geschlecht, Klasse, Kultur und ethnischer Zugehörigkeit und zeigten, wie Migrantinnen und indigene Frauen gleichzeitig über Geschlechterungleichheit in ihren ethnischen Gemeinschaften sowie Rassismus aus der breiteren Gesellschaft verhandelten. Diese Arbeit vor und seit betonte die Notwendigkeit, mehrere Formen der Unterdrückung empirisch zu untersuchen, wobei Geschlecht und Rassismus im Mittelpunkt standen.,
Gleichzeitig trennen die meisten akademischen Analysen immer noch die Konzepte von Rasse und Geschlecht, es sei denn, sie untersuchen das Leben von Minderheitenfrauen. Dies lässt Weiße als Standardposition für alle anderen Forschungen, die wiederum Rassenungleichheit in der Wissenschaft reproduzieren.
In Talkin‘ Up to the White Woman illustriert Dr. Aileen Moreton-Robinson, eine Geonpul-Frau, genau diesen Punkt, indem sie zeigt, wie der australische Feminismus von Weiß regiert wird. Weiße Privilegien und Macht werden normalisiert und Kolonialismus reproduziert., Weiße Frauen dürfen alle Frauen vertreten, oft auf eine Weise, die das Wissen der Aborigines und Torres Strait Islander verunglimpft, zum Schweigen bringt oder beschädigt. Dr. Moreton-Robinson argumentiert, dass indigene Perspektiven ins Zentrum der Wissenschaft gebracht werden müssen, um den australischen Feminismus und die akademische Praxis breiter zu formulieren. In ähnlicher Weise eröffnet die Untersuchung der Sexualität aus einer indigenen Perspektive ein zusammenhängenderes Verständnis von Rasse und Kolonialismus.
Entdecken Sie unsere abschließende Fallstudie zur Intersektionalität und finden Sie weitere Ressourcen unten. (Oder aufspringen., )
Case Study 4: Schnittpunkte von identity
Wie Rasse, Ethnizität ist eine soziale Konstruktion, denn es beschreibt, wie die Gruppen definiert, die Ihre kulturellen Zugehörigkeit. Einige Vorstellungen von Ethnizität können Ideen eines angeborenen Gefühls sozialer Verwandtschaft umfassen, Blutlinien, Abstammung, und das Erbe einer lokalen Kultur. Mehr auf den Punkt, jedoch, Ethnizität wird durch gemeinsame Überzeugungen über eine gemeinsame Abstammung unterschieden: was Menschen zusammen tun, um ihr kulturelles Erbe zu erhalten., Ethnizität beruht auf sozialer Interaktion, sowohl zwischen Mitgliedern der ethnischen Gruppe, die sich auf bestimmte kulturelle Merkmale einigen, als auch zwischen Minderheiten-und Mehrheitsgruppen, die ihre Ähnlichkeiten und Unterschiede abgrenzen. Das heißt, es kann keine Vorstellung von „uns“ ohne „sie“ geben.“
Wie Gillian Bottomley es in ihrem Artikel“ Identifikation “ ausdrückt, ist Ethnizität eine behauptete Identität (es geht darum, wie wir uns über unsere kulturelle Herkunft fühlen), aber es ist auch „eine Kombination aus Selbstidentifikation und Identifikation anderer.,“Einige Gruppen dürfen ihre ethnische Zugehörigkeit aufgrund rassistischer Prozesse nicht leicht beanspruchen, z. B. Migranten-Australier, die sich möglicherweise gleichermaßen griechisch-australisch fühlen, oder Migranten der zweiten Generation, die in Australien geboren wurden und keine starke Verbindung zum Geburtsort ihrer Eltern haben. Sie fühlen sich vielleicht „voll australisch“, werden aber dennoch von der weißen australischen Mehrheit nicht als „australisch“ angesehen.
Wir können sehen, wie Ethnizität sozial konstruiert ist, aber auch von Rasse, Geschlecht, Sexualität, Klasse und anderen sozialen Dimensionen beeinflusst wird, wenn wir über die Rolle des sozialen Kontexts nachdenken.,
In meiner frühen Forschung untersuchte ich die Schnittpunkte der Identität junger, heterosexueller Migrantinnen mit lateinischem und türkischem Hintergrund. Sie lebten in überwiegend Arbeiterklasse, und multikulturellen westlichen Vororten von Melbourne. Die meisten waren tertiär ausgebildet. Die Frauen hatten starke Verbindungen zur Hintergrundkultur ihrer Familien. Die lateinischen Frauen identifizierten sich hauptsächlich mit dem Herkunftsland ihrer Eltern (zum Beispiel hatten sie die Identität, Argentinier zu sein) und sie verbanden sich auch mit einer panethnischen Identität, „Latein“ zu sein.,“Einige dieser Frauen sagten, sie nannten sich lateinaustralisch, aber nur eine fühlte sich ausschließlich australisch (das heißt, sie lehnte ihren chilenischen Hintergrund aufgrund negativer geschlechtsspezifischer Erfahrungen ab).
Die türkischen Frauen sahen sich als ebenso türkisch-australisch, obwohl einige mehr als muslimisch-türkisch-australisch identifiziert. Für diese Frauen war religiöse Identität wichtiger als türkisch oder australisch zu sein. Wie die lateinischen Teilnehmer hatten die türkischen Frauen Schwierigkeiten, ihre australische Identität auszudrücken, weil die Leute sie nicht für australisch hielten., Ihnen wurde ständig gesagt, dass sie nicht australisch „aussahen“. Sowohl die türkischen als auch die lateinischen Frauen wurden ständig nach ihrer ethnischen Zugehörigkeit in Australien befragt, mit Leuten, die fragen: „Woher kommst du??“so oft waren viele dieser Frage und ihrer Implikation überdrüssig, dass sie niemals als Australier akzeptiert würden. Alle Frauen standen vor Rassismus, was es auch schwieriger machte, sich Australier zu nennen, obwohl sich die meisten von ihnen teilweise australisch fühlten. Wie eine lateinische Frau sagte, um als Australier akzeptiert zu werden, „Du musst Anglo sein und nicht wie ich aussehen ., Ich weiß, das ist wirklich oberflächlich, aber das sehen die Leute anfangs. Sie werden nicht aufhören, über Ihre Persönlichkeit nachzudenken, wenn Sie sich zum ersten Mal vorstellen.” (Aufspringen. )
Als sie nach Übersee reisten, spürten jedoch alle Frauen ihre „australische Seite“ stark. Schon bei Besuchen mit der Familie im Herkunftsland ihrer Eltern bemerkten andere Menschen, dass sie anders waren. In Übersee nannten die meisten Leute sie Australier: Sie zogen sich an und sprachen anders mit allen anderen, und sie hatten unterschiedliche Vorstellungen vom Leben., Eine Frau erklärt:
“ In Uruguay würde ich ‚Der Aussie‘, ‚Das Känguru‘ genannt werden, weil sie wussten, dass ich von hier war. Sie wären wie ‘ “ Du bist Aussie, du bist Aussie!“Und um ganz ehrlich zu sein, als ich dort war, war ich eigentlich ziemlich stolz, Australier zu sein!“
In Australien waren, obwohl sie nicht als Australierin angesehen wurden, alle Frauen mit australischen Werten beschäftigt, die sie als Egalitarismus und Multikulturalismus definierten., Die Gleichstellung der Geschlechter informierte insbesondere ihre Idnetities, als sie daran arbeiteten, die Geschlechternormen in ihren Familien, ethnischen Gemeinschaften und der breiteren australischen Gesellschaft zu transformieren. Die Konzentration auf Multikulturalismus war auch eine Möglichkeit, Vorstellungen von Weißheit abzulehnen, die ihre Erfahrungen marginalisierten. Sie betonten die Art und Weise, wie ihre Kulturen zur Nation beitrugen, um den Rassismus und Sexismus, dem sie ausgesetzt waren, zu verstehen.
Weitere Ressourcen
- Was ist Anderssein?,
- Greifen Sie kostenlos von meiner Website auf meine akademische Forschung zu Rasse zu
- Meine langgelesenen Beiträge zu Rasse in diesem Blog
- Alle meine Schriften zu Rasse und Rassismus
- Kürzere soziologische Beiträge auf meinem Tumblr:
- Rasse
- Rassismus
- Kolonialismus
- Weiße
- Weiße Privilegien
- Laden Sie die eine Liste von 26 Beispielen für weiße Privilegien als PDF-Poster im A3-Format (kostenlos)
- Schauen Sie sich meine Soziologie der Rasse an Pinterest für Links https://othersociologist.com/sociology-of-race/to andere Ressourcen