Für eine aktuelle Erhebung der Daten über die Kriegsführung aus dem alten Nahen Osten, siehe Charlie Trimmung, Kämpfen Sie für den König und die Götter: A Survey of Warfare in the Ancient Near East, Resources for Biblical Literature 88 (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2017).
William H., Propp, Exodus 1-18: Eine Neue Übersetzung mit Einleitung und Kommentar, AB 2 (New York: Doubleday, 1999), 621.
Die Identifizierung von Aarons Mund mit Moses ‚Mund (Exod 4.10-16; 7.1) impliziert, dass Moses‘ Mund ebenfalls mit JHWHs Mund identifiziert wurde, als er für ihn sprach. Dies wird weiter unterstützt, wenn festgestellt wird, dass JHWHs Worte entweder aus dem Mund von JHWH (Exod 7.14-18, 26-29) oder Moses (Exod 10.3-6) zum Pharao kamen, aber nicht beide. Wenn Moses spricht, ist es, als ob JHWH spricht.
Moses war auch der Vermittler für die Beseitigung mehrerer Plagen (Exodus 8.4-8, 24-26; 9.,28-33; 10.17-18).
Siehe den Stab von Juda (Gen 38.18, 25) und die Stämme identifizieren Stämme (Num 17.16-26)
Bemerkenswert, obwohl sie in der Regel ähnlich sind, YHWH Befehle abgestimmt die Ausführung genau in nur zwei Plagen (Furunkel und Dunkelheit), was darauf hindeutet, dass Moses und Aaron waren nur erforderlich, um die allgemeine Idee des Befehls zu folgen, um anzuzeigen, dass die bevorstehenden Ereignisse von YHWH verursacht wurden.
Terence E. Fretheim, Exodus, Int (Louisville: John Knox Press, 1991), 192.
H. Y., Hamiel spekuliert, dass Moses Josua befahl, Krieger zu wählen, weil er beim Volk bleiben wollte. Die Leute erfuhren erst nach dem Ende der Schlacht von dem Angriff und erklärten, warum sie sich nicht beschwerten. Siehe H. Y. Hamiel, „Der Herr Hat einen Krieg gegen Amalek (Hebrew),“ Beit Mikra 35 (1989): 32-46. Diese Spekulation hat jedoch zu wenig Daten, um sie zu unterstützen.
Exodus 17.16 berichtet auch, dass Moses seine Hand (Singular) auf dem Thron von JHWH hatte.
Siehe Propp, Exodus 1-18, 614.
Fretheim, Exodus, 192; Douglas K., Stuart, Exodus, NAC-2 (Nashville: Broadman & Holman, 2006), 398.
Martin Noth, Exodus: A Commentary, OTL (Philadelphia: Westminster, 1962), 142.
Eine mögliche Parallele ist Balaam, wie in Albertz, Exodus 1-18, 292 vorgeschlagen., Balaam (und andere, die ihre Feinde verfluchen) sprechen jedoch Fluche gegen ihre Feinde aus dem Kontext einer Schlacht (obwohl Balak davon ausgeht, dass Balaam effektiver sein könnte, wenn er die Israeliten sieht, sind die Israeliten nicht dabei, die Moabiter anzugreifen) und haben diese Art von direkter und gleichzeitiger Korrelation des Handelns mit dem Erfolg der Schlacht nicht.
Zum Beispiel umfasste eine Liste verschiedener Personen in der assyrischen Armee in Mazamua Gelehrte, die unter vielen anderen Aufgaben Wahrsagungen ausführten. Siehe SAA 5.215 in Abschnitt B., Lanfranchi und Simo Parpola, The Correspondence of Sargon II, Teil 2: Briefe aus den nördlichen und Nordöstlichen Provinzen, SAA 5 (Helsinki: Helsinki University Press, 1990), 154. Für den Vorschlag, dass Moses ‚ Handeln hier den Wahrsagern gleicht, siehe Propp, Exodus 1-18, 617.
Für einen Überblick über diese Fluch Handlungen, einschließlich solcher Dinge wie ein Objekt schneiden, ein Element in Wasser Auflösen, Flüssigkeit auf den Boden gießen oder ein Tier schlachten, siehe Anne Marie Kitz, Verflucht bist du! Die Phänomenologie der Fluchend in Keilschrift und hebräische Texte (Winona Lake: Eisenbrauns, 2014), 364-67, 427-71., Für Listen, die von magischen Handlungen aus ägypten, siehe Robert Kriech Ritner, The Mechanics of Ancient Egyptian Magical Practice, Studies in Ancient Oriental Civilization 54 (Chicago: Oriental Institute der University of Chicago, 1993); Geraldine Pinch, Magic in Ancient Egypt (Austin: University of Texas Press, 1994), 76-89.
Jeffers, Magic and Divination in Ancient Palestine and Syria, 181-96.
J. K. Kuemmerlin-McLean, „Magic: Old Testament,“ in ABD, 1992, 4: 468.
Jeffers, Magie und Weissagung im alten Palästina und Syrien, 3.,
Rüdiger Schmitt, Magie im Alten Testament, AOAT 313 (Münster: Ugarit-Verlag, 2004), 92-93.
Solomon Nigosian, Magie und Weissagung im Alten Testament (Brighton: Sussex, 2008), 17.
Dolanksy, Jetzt siehst du es, jetzt nicht, 14.
Schmitt, Der „Heilige Krieg“ im Pentateuch und im deuteronomistischen Geschichtswerk, 85-86.
Josuas Ausstrecken aus dem Speer während des Angriffs auf Ai ist eine ähnliche Praxis, die Josua von Moses gelernt haben könnte, aber im Zusammenhang mit dem Buch Josua befahl JHWH ihm, diese Aktion auszuführen (Josh 8.18).,
Propp, Exodus 1-18, 621-22; John B. Geyer, „Blut-und-der-Nationen-in Ritual und Mythos,“ VT 57 (2007): 16.
Robert K. Ritner, „‚Und Jeder Mitarbeiter Verwandelt sich in eine Schlange“: Die Schlange Zauberstab im Alten ägypten,“ in Through a Glass Darkly: Magic, Dreams and Prophecy in Ancient Egypt, ed. Kasia Szpakowska (Swansea: Classical Press of Wales, 2006), 205-26.
ein Beispiel Für eine solche Erleichterung von Assurnasirpal II, siehe British Museum 124540 in der Trimmung, Kämpfen Sie für den König und die Götter, 622.
Eine Liste dieser Kommentatoren finden Sie in Propp, Exodus 1-18, 618.,
Othmar Kiel, Die Symbolik der biblischen Welt: Alte nahöstliche Ikonographie und das Buch der Psalmen, trans. Timothy J. Hallett (New York: Seabury, 1978), 308-23; Van Seters, The Life of Moses, 205; Mayer I. Gruber, Aspekte der Nonverbalen Kommunikation im Alten Orient, Studia Pohl 12 (Rome: Biblical Institute Press, 1980), 22-89. Für die hebräischen Beweise, siehe die Tabelle unten.
Schmitt, „die Geschichte vom Sieg über die Amalekiter Ex 17,8-16,“ 340-41.
CAD-11:106-107; Gruber, Aspekte der Nonverbalen Kommunikation im Alten Orient, 60-84.,
Für mehr Hintergrundwissen zum Zakkur, siehe H. Sader, Les états araméens de Syrie depuis leur fondation jusqu ‚ à leur transformation en Provinzen assyriennes (Beirut: F. Steiner, 1987), 185-230; K. Lawson Younger, Jr, Eine Politische Geschichte des Arameans: Von Ihren Anfängen bis zum Ende Ihrer Regierungsformen, Archäologie und Biblische Studien 13 (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2016), 476-86.
„Die Inschrift des Zakkur, der König von Hamath,“ übersetzt von Alan Millard (COS 2.35: 155); KAI #202; TSSI 2, 8., Das Aramäische ist technisch mehrdeutig und könnte als „meine Hand“ und nicht als „meine Hände“ übersetzt werden.“Da der Kontext eindeutig Gebet ist und die mit dem Gebet verbundene Redewendung „meine Hände“ ist, wäre die Lektüre „meine Hände“ die erwartete Übersetzung.
die Gelehrten früher zugewiesen Erleichterung zu Ramses II, wie bereits in ANEP, 288; Donald B. Redford, „The Ashkelon Relief at Karnak und die Israel-Stele“ IEJ 36 (1986): 188-200. Viele schreiben es jedoch Merneptah zu, darunter Frank J Yurco, „Merenptahs Canaanite Campaign“, JARCE 23 (1986): 189-215; Lawrence E., Stager, „Merenptah, Israel und Meer-Völker: Neues Licht auf eine Alte Erleichterung,“ ErIsr 18 (1985): 57-58; Peter J. Brand, „Das Datum der Krieg Szenen auf der Südwand der Großen Säulenhalle und der westlichen Wand des Cour de La Cachette in Karnak und die Geschichte des Späten Neunzehnten Dynastie“, in Ramesside Studies in Honour of K. A. Kitchen, ed. Mark Collier und Steven Snape (Bolton: Rutherford, 2011), 51-84.
ANEP, Nr. 334.
ANEP, 288-290, 293; Gressmann, Altorientalische Bilder, 35, 45; Barnett und Falkner, Skulpturen, 14-15, 24, 29.
ANEP, Nr., 344-345, 369; Kiel, Kanaanische Sühneriten, Nr. 5, 15; Gressmann, Altorientalische Bilder, Nr. 105; Barnett und Falkner, Skulpturen, Nr. 37, 62. Kiel argumentiert, dass die religiöse Ikonographie die Verteidiger der Stadt darstellt, die den ägyptischen Gottmenschen Pharao und nicht ihre lokalen Gottheiten verdrängen. Er unterstützt dies mit anderen Reliefs, die Menschen zeigen, die den Pharao mit erhobenen Händen flehen, ein rauchendes Kohlenbecken vor sich halten und ihm Kinder anbieten. Siehe Kiel, „Kanaanäische Sühneriten.“
Aaron A., Burke, „Mehr Licht auf den Alten Reliefs: Neue Königreich der ägyptischen Belagerung Taktik und asiatische Widerstand,“ in Exploring the Longue Durée: Essays in Honor of Lawrence E. Stager, ed. J. David Schloen (Winona Lake: Eisenbrauns, 2009), 58, 61.
Derchain Ph., „Les plus anciens témoignages de Opfer d‘ enfants chez les Sémites occidentaux,“ VT 20 (1970): 351-55; Anthony J. Spalinger, „A Canaanite Ritual Fand in der ägyptischen Militär-Reliefs,“ Journal of the Society for the Study of Egyptian Antiquities 8 (1978): 47-60. Gegen diese Ansicht, V. A., Donohue argumentiert, dass dieses Kinderopferritual mit Pharao als beabsichtigtem Objekt durchgeführt wurde; siehe Donohue, “ Eine Geste der Unterwerfung.“Eine andere mögliche Interpretation der Kinder, die von den Wänden gesenkt wurden, ist, dass sie ihnen halfen, vor der ägyptischen Armee zu fliehen; siehe Burke, „Mehr Licht auf alten Reliefs“, 60.
Burke, „Mehr Licht auf den Alten Reliefs,“ 61.
Spalinger, „A Canaanite Ritual Fand in der ägyptischen Militär-Reliefs,“ 51; Herbert Ricke, George R. Hughes, and Edward F., Wente, Der Beit El-Wali Tempel von Ramses II, Die University of Chicago Oriental Institute Nubian Expedition 1 (Chicago: University of Chicago Press, 1967), 13.
Einer der wenigen, der die Verbindung zwischen Moses und den erhobenen Händen der Belagerten in ägyptischen Reliefs herstellt, ist Burke,“ Mehr Licht auf alten Reliefs“, 61.
Für einen Kommentator, der darauf hinweist, dass die Bilder sowohl die Symbolik des Gebets als auch der Kraft Gottes enthalten, wie kürzlich in den Plagen gezeigt, siehe Stuart, Exodus, 398.
Noegel, Janus Parallelism in the Book of Job, 50.,
Michael Carasik, „Janus Parallelism in Job 1:20,“ VT 66 (2016): 150.
Dieser Übergang könnte auch in anderen Teilen des literarischen Kontextes gesehen werden, da sich die Erzählung von Israels Präsenz in Ägypten zum Geben des Gesetzes verschiebt. Zum Beispiel YHWHS Rede an Moses auf dem Berg. Sinai blickt beide auf JHWHs Arbeit im Exodus zurück und freut sich dann auf die Verantwortung der Israeliten, den Bund zu halten (Exod 19.4-6).,
Diese Dynamik wird in einer Szene aus dem Avengers-Film von 2012 gut veranschaulicht, in der Captain America mehrere Chicagoer Polizisten befiehlt, Zivilisten in der Stadt zu schützen. Sie weigern sich, dies zu tun, und fragen, was ihm die Befugnis gegeben hat, solche Befehle zu erteilen. In genau diesem Moment erscheinen die Aliens auf der Szene und Captain America besiegt sie handlich, woraufhin die Polizisten schnell seine Befehle ausführen. Captain Amerikas Fähigkeiten im Kampf zeigten ihnen, dass sie tun mussten, was er sagte.,
Die drei vorherigen Klauseln sind sehr kurz (jeweils zwei Wörter) und markieren keine zwei erwarteten Änderungen des Themas, was zu dieser viel längeren Klausel (acht Wörter) führt. Diese Klausel ist ein X-Qatal, aber da es sich weder um eine gleichzeitige Aktion (wie in 17.10) noch um die Einführung in ein neues Thema handelt, markiert sie höchstwahrscheinlich die Klausel als Höhepunkt in der Geschichte. Für die theoretische Grundlage dieser Beobachtungen, siehe Randall Buth, „Funktionale Grammatik, Hebräisch und Aramäisch: Ein Integriertes, Textlinguistic Approach to Syntax“, in Discourse Analysis of Biblical Literature: was Es Ist und Was Es Bietet, ed., Walter R. Bodine, Semeia (Atlanta: Scholars Press, 1995), 77-102.
Für eine politische Lektüre dieser Episode, in der Moses entweder für einen Propheten oder die Thora steht und Aaron und Hur für bürgerliche, militärische und kultische Führer in der postexilischen Zeit stehen, siehe Wolfgang Oswald, „Amalek besiegen, die Verfassung verteidigen: Die politische Theorie von Ex 17:8-16“, in der Rezeption biblischer Kriegsgesetzgebung in narrativen Kontexten: Proceedings of the EABS Research Group „Law and Narrative,“ ed. Christoph Berner und Harald Samuel, BZAW 460 (Berlin: De Gruyter, 2015), 61-72.,
Während eine sichtbare Vertrauenserklärung in JHWH erforderlich war, war es weniger wichtig, einem bestimmten Verfahren zu folgen. Wie in der Exodus-Erzählung gezeigt, als JHWH Moses befahl, eine Reihe von Aktionen auszuführen, aber Moses nicht immer genau den Befehlen folgte (in der Blutpest befahl JHWH ihm, den Stab zu nehmen und seine Hand auszustrecken, aber er hob den Stab und schlug auf das Wasser ), lag der Fokus nicht auf der Durchführung einer Methode, die genau so vorgeschrieben war, um die Gottheit zur Arbeit zu überreden.
Noegel, Janus Parallelism in the Book of Job, 148-50.