im Überblick
Als die imperialen europäischen Mächte, Ihre Sehenswürdigkeiten auf neue geografische Regionen zu expandieren, Ihre Einflusssphären in der 19th Jahrhundert, Afrika, entpuppte sich als ein erstklassiger Ort für die Besiedlung durch seinen Reichtum an natürlichen Ressourcen und angeblich unterentwickelten Volkswirtschaften reif für Ausbeutung. In Wirklichkeit verwüstete die europäische Kolonisation traditionelle afrikanische Gesellschaften und Volkswirtschaften., Die Führer, die die Bewegung anführten, zitierten jedoch die „Last des weißen Mannes“, ein Begriff, der in Rudyard Kiplings Gedicht populär gemacht wurde, um die imperialistische Expansion moralisch zu rechtfertigen. Die Philosophie, die der „Last des Weißen Mannes“ zugrunde lag, bestand aus den „Drei C‘ s des Kolonialismus: Zivilisation, Christentum und Handel.“
Zivilisation:
1884 markierte die Berliner Konferenz den offiziellen Beginn des Kolonialismus in Afrika., Eines der berechtigten Prinzipien des Kolonialismus war die Notwendigkeit, die angeblich rückständigen Völker Afrikas zu zivilisieren., Fünfzehn Jahre nach der Berliner Konferenz drückte sich der vermeintliche Imperativ der Zivilisation der Nicht-Weißen in Rudyard Kiplings Gedicht aus, das 1899 in McClures Zeitschrift „White Man ‚ s Burden“veröffentlicht wurde:
Um den Profit eines anderen zu suchen
Und den Gewinn eines anderen zu arbeiten
Nimm die Last des weißen Mannes auf—
Und ernte seine alte Belohnung:
Die Schuld derer, die du besser bist
Der Hass derer, die du bewachst—
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Der Schrei der Heerscharen ihr Humor
(Ah langsam) zum Licht:
„Warum habt ihr uns aus der Knechtschaft gebracht,
„Unsere geliebte ägyptische Nacht?,“
Die Idee der Last des Weißen Mannes bestand darin, ein angeblich rückständiges Volk (jeden, der nicht weiß war) besser zu machen („den Profit eines anderen zu suchen“). Die Zeilen nach dieser ersten Erklärung zeigen die vorherrschende Haltung in Bezug darauf, wie eine solche zivilisierende Mission ablaufen würde. Kipling beklagt, dass das afrikanische Volk „langsam ans Licht“ kommen und ihre Entlassung aus der „Knechtschaft“ beklagen werde.“Im Wesentlichen glaubte Kipling, dass diese nicht-weißen Rassengruppen so rückständig waren, dass sie die Vorteile der Europäisierung nicht verstehen konnten., Es war Kiplings Glaube, dass Afrikaner zum „Licht“ gezogen werden müssen, um den Fehler ihrer seiner Ansicht nach wilden Natur zu sehen.
Die in „White Man‘ s Burden “ geäußerten Gefühle waren in dieser Zeit keine Seltenheit. Afrikaner galten als kulturell minderwertig, eine Idee, die durch wissenschaftlichen Rassismus unterstützt wurde., Nach einem Vortrag in den USA, 35 Jahre vor dem offiziellen Beginn des Kolonialismus, zeigte sich die sogenannte Minderwertigkeit der Afrikaner in den „tief verwurzelten intellektuellen und physischen Unterschieden, die um uns herum in den weißen, roten und schwarzen Rassen zu offensichtlich und zu wichtig sind, um länger übersehen zu werden…“(Nott 3). Der Sprecher, Dr. Nott, ein Arzt, fährt fort zu behaupten, dass die schwarzen, weißen und „roten“ Rassen sich kategorisch voneinander unterscheiden und möglicherweise nicht verwandt sein könnten. Dr., Nott hielt diesen Vortrag 35 Jahre vor dem offiziellen Beginn des Kolonialismus in den USA. Dieselben Ideen, derselbe ideologische Glaube an die Minderwertigkeit der Afrikaner und der Ruf nach einer europäischen Sicht der Zivilisation blieben jedoch bestehen, als weiße Siedler begannen, Teile Afrikas für den Besitz ihrer Heimat zu beanspruchen. Gegen Ende seiner Rede, Dr.,Nott gibt an, dass Afrikaner nicht in der Lage sind, sich selbst zu zivilisieren: „Dort steht Afrika mit seinen fünfzig Millionen Schwarzen, und dort steht sie seit fünftausend Jahren, wobei dieses Volk dieselben Länder besetzt, ohne einen Schritt in Richtung Zivilisationen; und alle Experimente in den Vereinigten Staaten, Westindien, &e. sind gescheitert“ (Nott 19-20).
Letztlich führten diese Mentalitäten zu einer gewalttätigen, gewaltsamen Übernahme (Conklin 230-231)., Zuvor bestand jedoch die Idee, dass die Europäer die Verantwortung hatten, Afrikaner zu kolonisieren und daher zu zivilisieren (12). Die Idee der Zivilisation war „der Triumph und die Entwicklung der Vernunft, nicht nur in den konstitutionellen, politischen und administrativen Bereichen, sondern auch in den moralischen, religiösen und intellektuellen Bereichen… das Wesen der französischen Errungenschaften im Vergleich zur unzivilisierten Welt der Wilden, Sklaven und Barbaren“ (14). In Frankreich folgte auf diese Idee eine Kampagne, um Ideen über den Mangel an Zivilisation der Afrikaner durch Bildungs-und Medienmaterialien bekannt zu machen (13-14)., Praktisch wurde dies in den Kolonien durch zunehmende Infrastruktur, öffentliche Gesundheitskampagnen, Bildung und politische Reformen durchgeführt (38-39; 73-74). Leider war das endgültige Ergebnis die Anwendung von Zwangsmaßnahmen, einschließlich Zwangsarbeit und Gewalt, die letztendlich den Kontinent lähmen würden (230-231).,
Christentum:
Das Christentum war eine Rechtfertigung, mit der die europäischen Mächte Afrika kolonisierten und ausbeuteten. Durch die Verbreitung der christlichen Lehre versuchten europäische Nationen wie Großbritannien, Frankreich und die Niederlande, die afrikanische Kultur zu erziehen und zu reformieren. In seinem Buch A History of Africa, scholar J. D., Fage beschreibt die rassistisch begründete Logik europäischer Intellektueller und Missionare mit den Worten: „Mitte und Ende des neunzehnten Jahrhunderts waren die Europäer im Allgemeinen davon überzeugt, dass ihre christliche, wissenschaftliche und industrielle Gesellschaft allem, was Afrika hervorgebracht hatte, inhärent weit überlegen war“(Fage 322). Die europäischen Entdecker, die mit den verschiedenen Kulturen auf dem afrikanischen Kontinent nicht vertraut waren, betrachteten Praktiken, die ihnen nicht vertraut waren, als weniger und wilder.
Für viele europäische Nationen repräsentierte das Christentum die westliche Zivilisation und die Grundlage für die angelsächsische Moral., Das Christentum diente als wichtige Kraft bei der Teilung und späteren Kolonisierung Afrikas (Boahen 12). Jahrhunderts wetteiferten die europäischen Nationen zunehmend um die globale Macht. Um den politischen und regionalen Einfluss zu erhöhen, brauchten Nationen wie Großbritannien und Frankreich eine Rechtfertigung für die Expansion.
Im Wesentlichen war das Christentum eine Gestalt, mit der westliche Regierungen die Ausbeutung und Eroberung afrikanischer Nationen rechtfertigten., In dem Gedicht The White Man ’s Burden ruft der Dichter Rudyard Kipling aus:“ Nimm die Last des weißen Mannes auf, Die wilden Kriege des Friedens—Fülle den Mund der Hungersnot und gebot, dass die Krankheit aufhört“.Ursprünglich als Verweis auf den US-Imperialismus auf den Philippinen bezeichnet, gilt die anglos-zentrierte Basis des Gedichts der Wurzelstruktur der imperialistischen Ideologie. Die europäischen Nationen prangerten die religiösen Praktiken der Afrikaner als Hexerei und Heidentum an und versuchten, die indigenen Völker Afrikas zu konvertieren und dann auszubeuten.,
In Kiplings Gedicht beziehen sich die Zeilen „Ihre neu gefangenen mürrischen Völker, halb Teufel und halb Kind“ auf den europäischen Glauben, dass Afrikaner Heiden waren und resigniert waren, ein Leben voller Wildheit zu führen. Darüber hinaus forderten die europäischen Missionare die Pächter des Christentums auf, das zu verbreiten, was sie für eine gerechte und mitfühlende Lehre hielten. In der Praxis wurden sie verwendet, um die Kultur und Gesellschaft des afrikanischen Volkes zu degradieren. Unter dem Vorwand der humanitären Theologie implementierten die europäischen Mächte das Christentum strategisch als spaltendes imperialistisches Werkzeug.,
In einer missionarischen Memoiren von Mönch Daniel Kumler Flickinger geschrieben, beschreibt Flickinger den Zustand der afrikanischen Kultur, Religion und Gesellschaft in der Nation Äthiopien. In einem Kapitel mit dem Titel Evangelization-Its Difficulties Flickinger heißt es: „Der einzige Grund, warum unsere theologischen Ansichten nicht so dumm und korrumpierend sind wie ihre (Äthiopier), und dass wir nicht an Hexerei, Teufelsanbetung und tausend andere törichte Dinge glauben, ist einfach, weil das Licht des Himmels auf uns scheint“(84)., Flickinger artikuliert ein Argument, das von christlichen Missionaren verwendet wird, um die ausbeuterische und zwanghafte Taktik der europäischen Nationen zu rechtfertigen.
Handel:
Während die europäischen Mächte den Kolonialismus in Afrika als moralische Verpflichtung rechtfertigten, den afrikanischen Gesellschaften die moderne Zivilisation und das Christentum zu verleihen, bot das Potenzial für Handel und natürliche Ressourcen der wahre Anstoß für die Kolonisierung Afrikas., Nach der Abschaffung des britischen Sklavenhandels im Jahr 1807 und dem Niedergang des Handels mit den Vereinigten Staaten in der Mitte des 1800s aus dem gleichen Grund stellte Afrika Europa eine kürzlich legitimierte und ungenutzte Region für die wirtschaftliche Expansion dar (Lugard 69-75). Um das Potenzial für aggressiven Wettbewerb weiter zu erhöhen, lösten die industrielle Revolution und Mechanisierung der europäischen Industrie eine beispiellose Nachfrage nach natürlichen Ressourcen aus., Die Fülle an verfügbaren Rohstoffen Afrika (wie Gummi, Mineralien und Öl) entstand somit als eine praktikable Lösung, um die aufkeimende Industrie der europäischen Fabriken zu befeuern. Diese Verschmelzung von Faktoren trieb Europa in ein Rennen, um Territorium zu beanspruchen und Rohstoffe in dem zu erhalten, was als „Gerangel um Afrika“ bekannt wurde.“(Gain & Duigan)
Während europäische und afrikanische Kaufleute vor dem Kolonialismus Handelspartnerschaften geschlossen hatten, dienten europäische Handelsunternehmen, die oft von Kolonialregierungen finanziert wurden, als erste primäre Agenten für die wirtschaftliche Expansion., Der ungenutzte Reichtum an natürlichen Ressourcen bot diesen Handelsunternehmen den Anreiz, aggressiv die wirtschaftliche Kontrolle über afrikanische Gebiete zu erlangen. Diese ersten Versuche, die Kontrolle zu etablieren, waren mit gemischten Erfolgen verbunden, aber die Individuen setzten bei ihrer Rückkehr nach Europa effektiv nationalistische Rhetorik ein, um sich für eine verstärkte staatliche Unterstützung einzusetzen.,zation von Afrika als imperialistische und wirtschaftliche Verpflichtung:
„Es genügt, hier zu wiederholen, dass wir, solange unsere Politik eine des Freihandels ist, gezwungen sind, neue Märkte zu suchen; Anderen Nationen zu erlauben, neue Felder zu entwickeln, und dies selbst zu verweigern, rückwärts zu gehen;… Wir schulden den Instinkten der kolonialen Expansion unserer Vorfahren jene riesigen und edlen Abhängigkeiten, die unser Stolz und die Verkaufsstellen unseres Handels heute sind; und wir sind der Nachwelt verantwortlich für die Möglichkeiten, die sich jetzt bieten, die Sphäre unseres Handels auszudehnen.industrieunternehmen werden nicht vernachlässigt.,“(Lugard 69-75)
Die Lobbyarbeit und die Veröffentlichung von Memoiren sammelten erfolgreich nationale Unterstützung für die Errichtung von Kolonien. Ein weiterer ebenso wichtiger wirtschaftlicher Anreiz trieb die Bemühungen der kolonialen Expansion an. Da das Volumen der Fabrikgüter mit der Entwicklung der Industrialisierung in die Höhe schoss, konnte die europäische Nachfrage der schnellen Produktionsrate nicht entsprechen., Autor Jules Ferry Staaten, “ die Politik der kolonialen Expansion, wie aus der Perspektive der Notwendigkeit gesehen, fühlte sich mehr und mehr dringend von der industrialisierten Bevölkerung Europas und vor allem die Menschen in unserem reichen und fleißigen Land Frankreich: das Bedürfnis nach Outlets .“(Ferry, „Rede vor der französischen Abgeordnetenkammer“)
Die europäischen Mächte reagierten, indem sie ihre afrikanischen Kolonien mit europäischen Exportgütern überschwemmten, um dem Produktionsvolumen zu entsprechen, und infolgedessen wurden die heimischen afrikanischen Industrien außer Konkurrenz getrieben (Gann und Duigan).,
Während die Verwaltungspolitik zwischen den verschiedenen Kolonien variierte, wurde das System der traditionellen afrikanischen Volkswirtschaften vollständig vom Kolonialismus entwurzelt und ausgebeutet. In seiner extremsten Form, wie im Kongo unter der belgischen Herrschaft von König Leopold, errichteten die europäischen Mächte „extraktive Staaten“.“In diesem berüchtigten Beispiel wurde der Bevölkerung jegliches Privateigentum entzogen und zur Arbeit gezwungen, um dem Kolonisator so viel wie möglich von den Ressourcen der Kolonie zu extrahieren und zu liefern., Die Europäer störten nicht nur traditionelle afrikanische Industrien und Formen der Landwirtschaft, sondern taten auch wenig, um die Entwicklung des Handels zwischen afrikanischen Staaten zu fördern. Diese Ausbeutung hatte weitreichende Folgen, da afrikanische Gesellschaften oft lange nach ihrer Unabhängigkeit wirtschaftlich abhängige Staaten blieben (Acemooglu, Simon und Robinson).
Bemerkungen:
J. D. Fage Eine Geschichte Afrikas Third Edition, 1995 11 New Fetter Lane London.,
Adu Boahen Allgemeine Geschichte Afrikas VII: Africa under Colonial Domination 1880-1935 , University of California Press 2120 Berkeley Way, Berkeley California.
Rev D. K. Flickinger äthiopien; Zwanzig Jahre als Missionar Leben in West-Afrika.Dayton Ohio: Vereinigte Brüder veröffentlichen Haus 1877.
D. Lugard, The Rise Unserer East African Empire, (London, 1893), I. 585-587, II.69-75.
Gann, Lewis H., und Peter Duignan‘. „Einführung.“Kolonialismus in Afrika, 1870-1960. London: Cambridge U. P., 1969. N. pag. Druck.,
Jules François Camille Ferry, Rede Vor der französischen Kammer der Abgeordneten, March 28, 1884,“ Discours et Opinions de Jules Ferry.
Acemoglu, Daron, Johson, Simon, und Robinson, James A., „The Colonial Origins of Comparative Development: an Empirical Investigation.“Nationales Büro für Wirtschaftsforschung. Juni 2000.