Madame Lelica

Im Jahr 1932 gründete Mittie Maude Lena Gordon die Friedensbewegung Äthiopiens, eine schwarze nationalistische Organisation, die etwa 300.000 Anhänger sammelte, um die Rückführung schwarzer Amerikaner nach Afrika zu fordern. Zu dieser Zeit war Äthiopien nicht nur ein Binnenstaat in Ostafrika; Es war eine unabhängige schwarze Nation, die für viele eine Art Vorsehung symbolisierte, sowohl politisch als auch göttlich. Es war ein Symbol für das Recht auf Selbstbestimmung unter Schwarzen in der ganzen Diaspora.,

Drei Jahre später, 1935, rückte Mussolinis Armee auf ein wehrloses Äthiopien vor und begann eine brutale Besatzung. Mussolini experimentierte dort mit neuen Waffen, darunter chemischen Waffen wie Senfgas. Wie der ghanaische Anwalt S. K. B Asante gezeigt hat, sind schwarze Menschen auf der ganzen Welt, von Analphabeten westafrikanischer Dorfbewohner bis hin zu Arbeiterinnen in Harlem, in Wut gegen den italienischen Angriff aufgestanden. Die Verteidigung Äthiopiens verband sie alle zusammen., Oberflächlich gesehen war der Grund ziemlich klar, und selbst auf dem Panafrikanischen Kongress von 1921 hatte der afroamerikanische Gelehrte und Aktivist W. E. B. Du Bois vorausgesagt, dass „die Unabhängigkeit Abessiniens, Liberias, Haitis und San Domingo“ eine notwendige Voraussetzung für herzliche Beziehungen über die globale Farblinie hinweg sei. Aber die Wurzeln der internationalen Kampagne gegen die Invasion gehen weit tiefer.

Mussolinis Invasion in Äthiopien schien ein Verrat zu sein., Neben Haiti und Liberia war Äthiopien eines der wenigen schwarzen Länder, das seine Unabhängigkeit in einer Welt bewahrte, in der die Nachkommen von Sklaven in der Karibik noch unter Kolonialherrschaft standen und in den Vereinigten Staaten und Lateinamerika systemischer Diskriminierung ausgesetzt waren. Als Afrika im Zeitalter des hohen Imperialismus zwischen verschiedenen europäischen Mächten aufgeteilt und aufgeteilt wurde, Äthiopien war nur eines von zwei Ländern in Afrika, um seine Unabhängigkeit zu bewahren. Der andere war Liberia, aber Liberia kämpfte unter dem wirtschaftlichen und politischen Einfluss eines U. S., corporation: der Firestone Natural Rubber Company.

Wut auf die italienische Besatzung verschlang die Welt. In Trinidad boykottierten Longshoremen italienische Schiffe und weigerten sich, beim Entladen zu helfen. Nach einem Vorschlag des Hindu-Gewerkschafters Adrian Rienzi bauten Schwarze und Asiaten auch eine gemeinsame Antikriegsplattform zur Verteidigung Äthiopiens. Es war schließlich Äthiopien, das den ersten italienischen Invasionsversuch in der Schlacht von Adwa 1896 erfolgreich besiegte., Italienische Rache, wie die Invasion wahrgenommen wurde, würde viel dazu beitragen, die Moral der globalen antikolonialen Bewegung zu dämpfen, die Äthiopien als Inspiration für Afrika und Asien betrachtete.

Auf den kleinen Inseln Saint Vincent und Saint Kitts fanden 1935 Unruhen statt. Und in St. Lucia schrieb ein lokales Kapitel der Internationalen Freunde Äthiopiens einen Antrag, in dem das britische Waffenembargo gegen Äthiopien verurteilt wurde. In Jamaika zogen Eltern ihre Kinder aus den Schulen, nachdem sich unbegründete Gerüchte verbreitet hatten, wonach Italiener geschickt worden seien, um sie zu vergiften. In den USA, die Kommunistische Partei von Harlem unter der Führung von James Ford—der später der erste schwarze Mann wurde, der auf einem Präsidententicket kandidierte—schaffte es, einen Protest in New York zu organisieren, der 100.000 zum Marsch gegen den Krieg brachte. Später engagierte sich Ford freiwillig auf der Seite der Republikaner und Antifaschisten, die in Spanien einen Krieg gegen General Franco (Italiens Verbündeten) führten. Er erklärte: „Das ist nicht Äthiopien, aber es wird tun.“

Britische Kolonialbehörden und Mitglieder der US-Regierung zeigten einen Anfall von Panik bei diesem neuen internationalen Rassenbewusstsein, und man konnte ihnen keine Schuld geben., Eine Flut von Telegrammen war von Weltmächten, insbesondere Kolonialbeamten, ausgetauscht worden. Ein Kolonialbeamter in Uganda, Hesketh Bell, reflektierte, dass, wenn „eine entfernte westindische Insel, die sich an ihre afrikanische Abstammung erinnert, diesen Angriff einer weißen Macht auf die einzige verbliebene Negernation so tief zu spüren scheinen sollte“, dann war klar, dass ein schwarzer Internationalismus entstehen würde „unter der wimmelnden Bevölkerung unserer riesigen afrikanischen Gebiete.“Eine schwarze Internationale, erklärte er,“ wäre ein Unglück der ersten Größenordnung.,“Ein anderer Kolonialbeamter wurde von den „kriegerischen Söhnen von Ham in Jamaika“ aufgeregt, die so darauf bedacht waren, zwei Meistern zu dienen.“

Diese Aussage, auch wenn sie wurde verächtlich gemacht, eroberte den Ort Äthiopiens in schwarzem Denken., Die allgemeine Bewunderung der Schwarzen Diaspora gegenüber Äthiopien hatte ihre Wurzeln nicht nur in einer antikolonialen politischen Affinität, sondern auch in einer theologischen (obwohl die beiden Kräfte nicht getrennt werden können), die oft behaupteten, dass Schwarze die Söhne von Ham aus dem Land Kush waren und auf eine göttliche Abrechnung warteten.

In den 1890er Jahren entstanden in Südafrika, insbesondere in der Transvaal-Region, verschiedene Kirchen, die sich Äthiopier nannten., Sie propagierten eine prophetische Variante des Christentums, die unter anderem erklärte, dass Afrika den Afrikanern gehören würde, dass Schwarze durch göttliche Gerechtigkeit befreit würden und dass schwarze Kirchen ihre Unabhängigkeit bewahren sollten.

Aber die frühesten Anspielungen auf den „Äthiopianismus“ gingen dem ersten italo-äthiopischen Krieg voraus. Hauptsächlich, Äthiopianismus soll aus einer biblischen Prophezeiung abgeleitet sein, in Psalm 68:31: „Fürsten werden aus Ägypten kommen; Äthiopien wird bald ihre Hände zu Gott ausstrecken.,“Als schwarze Pastoren die Schrift gegen dominante Interpretationen bestritten, die die Sklaverei rechtfertigten, nahm der Vers selbst tausendjährige Bedeutung an. Im Mittelpunkt des Äthiopismus stand die Idee, dass Gott das Leiden der Schwarzen rächen würde—und dass die Europäer einer Abrechnung gegenüberstehen würden, sollten sie sich nicht ändern.

Es ist schwer nachzuvollziehen, wann diese Kirchen entstanden sind. Der schwarze Dichter Phillis Wheatley drückte sich oft sowohl in ihrem religiösen als auch in ihrem literarischen Werk als „Äthiopier“ aus.,“Wenn sie sich an deistisches und atheistisches Publikum wandte, stellte sie sich als Äthiopierin vor, die das Wort Gottes gegen diejenigen überbrachte, die es abgelehnt hatten. In den 1770er Jahren gründete der afroamerikanische Prediger George Liele außerdem eine äthiopische Gemeinde in den Sklavenvierteln Jamaikas. Bereits 1808 feierte ein schwarzer Episkopalminister namens Peter Williams in seiner New Yorker Kirche die britische Abschaffung des Sklavenhandels mit dem Gebet: „Möge die Zeit schnell beginnen, in der Äthiopien ihre Hände ausstrecken wird.,“

Es war jedoch während des späten neunzehnten Jahrhunderts, als schwarze Pastoren die Welt bereisten und das Evangelium der schwarzen Kirche an schwarze Menschen verbreiteten, wo sie sie finden konnten. Der Xhosa-Minister Tiyo Soga soll während seines Studiums in Schottland auf die Idee des Äthiopianismus gestoßen sein, bevor er sie in sein Heimatland einführte.

Die ersten äthiopischen Kirchen in Südafrika arbeiteten unermüdlich mit der African Methodist Episcopal Church in den USA zusammen, als sie begannen, sich zu etablieren. Der Äthiopianismus ging mit anderen Worten dem säkularen schwarzen Internationalismus voraus., Sein Abdruck war immer präsent und beeinflusste schwarze Intellektuelle und Arbeiter verschiedener politischer Hintergründe, auch wenn einige sich dieses Vermächtnisses nicht bewusst waren.

Aber die Grenze zwischen dem theologischen Äthiopianismus und der politischen Verteidigung Äthiopiens war in der Tat sehr dünn. Die Verschmelzung der beiden, zum Beispiel, sagt uns viel über die Geburt des Rastafarianismus. Im Jahr 1829 beanspruchten zwei wegweisende Dokumente, Robert Youngs The Ethiopian Manifesto und David Walkers Appell an die farbigen Bürger der Welt, das Kommen eines schwarzen Messias., Die Rastafari-Gründerväter wiesen jedoch auch auf eine angebliche Prophezeiung hin, die Marcus Garvey gab, bevor er Jamaika 1916 verließ: „Schau nach Afrika zur Krönung eines schwarzen Königs, er wird der Erlöser sein.“Es war klar, dass Garvey selbst einer mächtigen theologischen Tradition verpflichtet war, die ihm vorausging.

Als Ende 1935 Haile Selassie-Ras Tafari-in Äthiopien unter dem Titel König der Könige, Herr der Herren und der erobernde Löwe des Stammes Juda gekrönt wurde, soll sich Garveys Prophezeiung erfüllt haben., Frühe Praktizierende des Rastafarianismus wurden oft von Kolonialbehörden wegen Sedition angeklagt, Einer der Hauptgründe war die Art und Weise, wie sie sich gegen den Krieg aussprachen. Das Buch der Offenbarungen machte ihr Engagement gegen den Krieg noch stärker, insbesondere Verse 5: 2, 5, wenn ein Ältester sagt: „Weinen Sie nicht: siehe, der Löwe von Juda.,“Als Mussolini 1935 in Äthiopien einmarschierte, wiesen die Begründer des Rastafarismus auf Offenbarung 19:19 hin:“ Und ich sah das Tier und die Könige der Erde und ihre Armeen zusammenkommen, um Krieg gegen den zu führen, der auf dem Pferd saß.“Es war klar, wer das Tier in dieser Interpretation war: die italienische Armee.

Es ist jedoch in Großbritannien, wo das Erbe des Kampfes gegen die Invasion Äthiopiens den größten Einfluss hatte. Die Invasion Äthiopiens brachte verschiedene junge schwarze Aktivisten—aus Westindien, den USA oder Afrika—unter einer gemeinsamen Sache zusammen., Einige waren Trotzkisten, andere Stalinisten, während andere Panafrikanisten und schwarze Nationalisten waren. Aber sie alle würden sich auf merkwürdige Weise durch den Kampf für die Unabhängigkeit Äthiopiens begegnen.

Wallace Johnson, geboren in den 1890er Jahren in Sierra Leone, ein erfahrener Kommunist, Journalist, Aktivist und Gewerkschafter mit bescheidenem Hintergrund, war einer dieser Menschen. Als er an der Universität der Werktätigen des Ostens in der Sowjetunion studierte, war er Mitbewohner eines Ostafrikaners namens Jomo Kenyatta., Johnson machte auch gemeinsame Sache mit einem jungen Nnamdi Azikiwe, der (wie sich regelmäßige Leser erinnern können) der erste Präsident von Nigeria werden würde.

Gemeinsam, während der Arbeit an der antikolonialen afrikanischen Morgenpost, verurteilten die beiden leidenschaftlich die italienische Invasion auf ihrem jeden März. Im Juni 1936 gerieten beide in Schwierigkeiten und wurden nach dem Sedition Ordinance Act wegen eines Artikels angeklagt, den sie geschrieben hatten, um den europäischen Kolonialismus zu kritisieren., Ohne dies direkt zu tun, verurteilten sie die Invasion Äthiopiens mit den Worten „Ihr christlichen Europäer, ihr müsst die heidnischen Afrikaner mit Bomben und Giftgas‘ christianisieren‘.“Sie wurden anschließend verhaftet. Wallace Johnson reiste 1937 nach London und riecht nach einer Verschwörung der Kolonialbehörden, um seine Bewegung zu stoppen.

Ein weiterer westindischer Aktivist, geboren George Griffith, der aber den äthiopischen Namen T. Ras Makonnen angenommen hatte, zog nach Dänemark, um in die dänische Linke einzutauchen., Als er jedoch dänische Bauern entdeckte, die Senf nach Italien exportierten und wussten, dass er in Giftgas umgewandelt werden würde, hielt er eine Rede über die Handelsbeziehungen zwischen Dänemark und dem faschistischen Italien, die die lokalen Behörden verärgerten. Dafür wurde er abgeschoben.

Die Anwesenden in Großbritannien zur Zeit des August 1935 würden die Internationalen Afrikanischen Freunde Abessiniens bilden. Zu diesem Zeitpunkt entfernten sich die meisten von ihnen vom Marxismus, obwohl sie eine marxistische Analyse verwendeten, um den Imperialismus zu verstehen., Diese Gruppe wurde zwei Jahre später als International African Service Bureau wieder aufgebaut, die Hauptorganisation, die schwarze Interessen in Großbritannien vertritt, einschließlich streikender Arbeiter in Jamaika und unterworfener Gemeinschaften in Afrika. Auf seinem Vorstand gab es Namen wie: T. Ras Makonnen, Wallace Johnson, Azikiwe, CLR James, Amy Ashwood Garvey, Padmore, und Jomo Kenyatta. In seinem Einflusskreis befand sich auch ein junger Kwame Nkrumah, der der erste Präsident Ghanas werden sollte.,

Was sie trotz der großen Unterschiede in ihren politischen Weltanschauungen alle zusammenbrachte, war die Verteidigung Äthiopiens. Es scheint dann, dass der Kolonialbeamte in Uganda doch Recht hatte. Die Kundgebung für Äthiopien hat viel dazu beigetragen, dass sich Afrikaner auf der ganzen Welt im Kampf gegen den europäischen Kolonialismus vereinen.

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