Madame Lelica

Zeno af Citium (l.c. 336 – 265 FVT.) var grundlæggeren af den Stoiske Skole i filosofi i Athen, som lærte, at Logoer (Universal Grund) blev det største gode i livet og at leve i overensstemmelse med grund var formålet med menneskers liv. Hvis man levede i overensstemmelse med impuls-og lidenskabens instinkt, var man ikke mere end et dyr; hvis man levede i overensstemmelse med universel fornuft, var man virkelig et menneske, der levede en værdifuld eksistens. Denne filosofi vil senere blive udviklet af Epictetus (l.c.,50-130 CE) og andre og ville have en stor indvirkning på befolkningen i Rom, især kejser Marcus Aurelius (r.161-180 CE). Stoicisme ville i sidste ende blive en af de mest populære og indflydelsesrige filosofier i den romerske verden.

Han var en købmand, indtil han blev udsat for læren af Sokrates (l.c. 470/469-399 F.V.T.), den ikoniske græske filosof gennem en bog af en af Sokrates’ elever, Xenophon (l. 430-c.354 F.KR.), der er kendt som Memorabilia. Denne bog indeholdt samtaler med Socrates, hans filosofi og memoriesenophons minder om den tid, han tilbragte som sin studerende., Zeno var så fuldstændig betaget af arbejdet, at han forlod sit tidligere erhverv og dedikeret sig til studiet af filosofi og til sidst blev lærer selv. Hans skole vil i sidste ende påvirke udviklingen af romersk filosofi, når en af sine elever, Diogenes af Babylon (l.c.230-C.140 BCE), bragte Stoicism til Rom i 155 BCE.

Tidligt i Livet

Zeno blev født i Phonecian-græske by af Citium på Cypern i samme år, at Alexander den Store besteg tronen i Makedonien., Hans far var en købmand, der rejste ofte til Athen og naturallyeno, naturligvis, tog sin fars erhverv. Det er uklart, om Zeno studerede filosofi i sin ungdom, men omkring en alder af 22 år, mens der er strandet i Athen efter et skibbrud, han tog en kopi af Xenophon ‘ s Memorabilia og var så imponeret over den figur af Socrates, at han havde opgivet sin tidligere liv og gjort studiet af filosofi, at hans eneste interesse.

Zeno studerede under Kasser af Theben (l.c.360-280 FVT.) og derefter under Stilpo den Megarian og derefter blev elev af Polemo., Fra hver af disse mænd lærte han et andet aspekt og nuance af en filosofs liv. Fra Stilpo, for eksempel, det sagde han erfaret, at den største fejl i livet lå i at sige `ja’ for hurtigt at enhver anmodning og man bør undgå at gøre det for at leve et roligt liv. I dette, han går forud for Sartres påstand om, at det at sige `nej’ er en påstand om ens personlige identitet, mens han accepterer en andens anmodning mindsker den individuelle personlighed., Efter mange års studier, seteno oprettet sin egen skole og begyndte at undervise på verandaer (den `stoa’) af arcade på markedet i Athen og så hans skole tog navnet på det sted, læring, Stoic.

for Studerende og undervisere

det er traditionelt fastslået, at Zeno sagde mere end oncen gang, “jeg lavede en velstående rejse, da jeg blev forliset”, og dermed mente han, at hans liv ikke havde nogen mening, før han kom til Athen. Den disciplin af filosofi gav philosophyeno et fokus, han synes at have manglet som en købmand, og han helliget sig til at studere og, endnu vigtigere, at leve de værdier, han absorberes fra hans lærere og de bøger, han læste.

Professor Forrest E., Baird skriver, at Beno “argumenterede for, at dyd, ikke fornøjelse, var den eneste gode, og at naturlov, ikke den tilfældige svingning af atomer, var universets nøgleprincip” (505). Han blev rost højt af athenerne for hans mådehold, hans konsistens i at leve, hvad han lærte, og hans gode effekt på de unge i byen.

Zeno aldrig synes at have været en til at holde tungen, når han så, hvad han opfattede som dårskab i de unge omkring ham og mange af hans bemærkninger lyd, der ligner-i-tone udtalelser Diogenes af Sinope (l.c.404-323 FVT.) ville have gjort. I modsætning til Agoras “gale Socrates” (som Diogenes var kendt) levede .eno et liv med traditionel, athensk respektabilitet, mens han nægtede at gå på kompromis med sine principper for, hvad samfundet værdsatte.,

Philosophyenos filosofi

det var klart for .eno, at de fleste af befolkningen i Athen led, fordi de ønskede, hvad de ikke havde eller frygtede at miste det, de elskede. Udøvelse af glæde, som forfægtes af den Epikuræiske filosofi (som sprang fra Cyrenaic Skole for resten af den l. c. 435-356 FVT., en anden af Sokrates’ elever) kunne aldrig muligvis tilfredsstille et menneske, fordi man ville altid være på jagt efter, hvad man ønskede, eller forsøger at holde på, hvad man allerede havde opnået., I stedet for glæde bør man dømme og erkende, at alle ting er uhåndterlige og uden varig værdi.

Når man forstod dette, ville man opnå en tilstand af oplyst apati, hvor man ville blive frigjort fra “slaveri til ens lidenskaber” (Mautner, 607). Denne tro er det, der gjorde den stoiske skole så populær for datidens grækere og senere for romerne: Zenos lære rydde sindet og lod en se ud over, hvad man mener, man ønsker at genkende alt, hvad man faktisk har brug for – hvilket simpelthen er selvet., Hvis man er selvbevidst, er man også opmærksom på andre og erkender endvidere, at det er i enkelhed, at sand tilfredshed kan findes. Disse lærdomme, selvfølgelig, er mere kendt i dag som de grundlæggende principper i Buddhismen, men blev også anbefalet af en række af de Før-Sokratiske filosoffer i Grækenland.

Den gamle forfatter Diogenes Laertius (l.c., 180-240 CE) bevaret nogle af teaenons lære i hans arbejdsliv og udtalelser fra fremtrædende filosoffer. Han skriver, at Zeno hævdede:

hvad angår påstanden fra nogle mennesker om, at glæde er det objekt, som den første impuls af dyr er rettet mod, vises det af stoikerne at være falsk., Til glæde erklærer de, hvis det virkelig mærkes, at være et biprodukt, der aldrig kommer, før naturen i sig selv har søgt og fundet de midler, der er egnede til dyrets eksistens eller konstitution; det er en efterspørgsel, der kan sammenlignes med dyrenes blomstrende tilstand og planter i fuld blomst. Og naturen, siger de, gjorde ingen forskel oprindeligt mellem planter og dyr, for hun regulerer også planternes liv, i deres tilfælde uden impuls og fornemmelse, ligesom også visse processer fortsætter af en vegetativ art i os., Men naar der er tale om dyr, er impulsen blevet overvældet, hvorved de er i stand til at søge efter deres rette aliment, for dem, siger stoikerne, er naturens regel at følge impulsretningen. Men når fornuften i form af en fuldkomnere ledelse er blevet skænket de væsener, vi kalder rationelle, bliver livet efter fornuften med rette til det naturlige liv. Af grund supervenes at forme impuls videnskabeligt (Baird, 507).,

I dette, Zeno er der blot at sige, at dyr forfølge fornøjelse, fordi de er styret af instinkt, der driver dem til impuls; men menneskene, eftersom de har været årsag, burde være omfattet af rationel tænkning og leve rimeligt. At forfølge glæde, da meningen med livet, og tror, at man er et godt liv, er ikke mere end et dyr, eller, som Shakespeare senere sætninger er det i Hamlet:

Hvad er en mand, hvis hans chef god og marked af sin tid være, men at sove og fodre? Et udyr, ikke mere. Sikker på, at han, der gjorde os med så stor diskurs, ser før og efter, gav os ikke denne evne og gudlignende grund til at fust i os ubrugte. (Act IV.iv.33-39)

for at være et sandt menneske var man nødt til at opføre sig som et sandt menneske: rationelt.,

Republicenos Republik

da han studerede under Crates of Theben, skrev .eno sin Republik, hvilket er en helt anden vision om det perfekte soceity end den ideelle bystat, som Platon forestillede sig i sit arbejde med samme navn. Republicenos Republik er en utopi, hvis borgere hævder universet som deres hjem, og hvor alle bor i overensstemmelse med naturlige love og rationel forståelse. Mænd og kvinder var fuldstændig lige i samfundets øjne, og der var ingen uretfærdighed, fordi alle handlinger gik ud fra fornuft.,

Der var ingen love, der er nødvendige fordi der ikke var nogen kriminalitet, og fordi alles behov blev taget sig af på samme måde som dyr i naturen, der var ingen grådighed, eller griskhed, eller had af nogen art. Kærlighed styrede alle ting, og alle, der bor i denne kosmopolis, forstod, at de havde det, de havde brug for og ønskede for intet mere.,

det menes, at denne vision stort set var inspireret af kasser’ liv og hans kone Hipparchia af Marneia, der levede på helt lige vilkår med ham, bar mænds tøj og underviste i filosofi til mænd. Kasser og Hipparchia levet deres liv i overensstemmelse med enkelhed fornuft og .eno ‘ s vision i hans Republik afspejler denne opfattelse., Af Zeno ‘ s arbejde, Han skrev senere:

Det er sandt, ja, at så meget beundret Republik af Zeno, der er førsteforfatter på den Stoiske sekt, har til formål enkeltvis ved dette, at der hverken i byerne eller i de byer, vi skal leve under love, der adskiller den ene fra den anden, men at vi skal se på alle folk i almindelighed til at være vores kolleger-countryfolk og borgere, at observere en måde at leve på, og en form for orden, som en flok fodring sammen med lige ret i et fælles græsgange., Denne wroteeno skrev, fancying til sig selv, som i en drøm, en bestemt ordning med civil orden og billedet af et filosofisk common .ealth.

konklusion

Zeno boede og underviste i Athen fra det tidspunkt, han ankom der efter sit forlis indtil sin død. Han døde, tilsyneladende af selvmord, efter at han snublede ud af skolen og brød tåen. Liggende på jorden citerede han en linje fra Timotheus Niobe :” jeg kommer af mig selv; Hvorfor kalder jeg mig sådan?”og så fortolker ulykken som et tegn, han skulle afvige, kvalt sig selv.,

selvom dette kan virke som en mærkelig afslutning på livet for en mand, der prædikede fornuftens forrang, ville det ikke have virket sådan for ham. Når en lykkelig periode i ens liv slutter, er det irrationelt at klamre sig til fortiden og ønske, at den ville vende tilbage; intet kan få denne tid til at komme igen og længes efter en umulig fortid berøver kun en af nutiden. Zeno var en gammel mand, da han siges at have brudt tåen, og han indså, at han havde levet et godt og meningsfuldt liv i Athen, måske har han simpelthen konkluderet, at det var tid for ham at gå videre til noget og et andet sted.