ÅBNING AF RÅDET
RESULTATER AF RÅDETS
BIBLIOGRAFI
Siden det nittende århundrede, den Romersk-Katolske Kirke var blevet udfordret af modernitet, hvilket fører til en antimodernist fase indeholdt i det Første vatikankoncil og dens højtidelige definition af pavelige ufejlbarlighed (1870). I begyndelsen af det tyvende århundrede var bibelske og patristiske studier begyndt at bringe nye tankegange ind i Den Romersk-Katolske Kirke., Af 1950’erne, mens gradvist, så forskere til at bevæge sig væk fra neoscholasticism og bibelske literalism, den “bibelske skole” gav fødsel til en generation af fremtrædende teologer som Yves Congar, Karl Rahner, Joseph Ratzinger, og Henri de Lubac, hvis værker afslørede en mere liberal forståelse af den Kristne lære.på samme tid stod verdens biskopper over for enorme udfordringer forårsaget af politiske, sociale, økonomiske og teknologiske ændringer., Konfronteret med en verden, der i stigende grad er døv for Kirkens lære, søgte mange af disse biskopper ændringer i kirkens struktur og praksis for at tackle disse udfordringer. Men de levede i en sådan isolation fra hinanden, at hver biskop troede, at hans position stort set var unik og således overgav sig til Kirkens generelle sind, som føltes overvældende imod enhver ændring.,
det er netop i denne sammenhæng, at pave Johannes John .iii den 25.januar 1959 inden for tre måneder efter hans valg til Peter ‘ s formand meddelte, at han havde til hensigt at indkalde det enogtyvende Økumeniske Råd for Den Romersk-Katolske Kirke. I maj 1959 indledte pave Johannes således forberedelser til rigsrådet og bad verdens romersk-katolske biskopper, teologiske fakulteter og universiteter om at komme med anbefalinger til dagsordenen. Kontrolleret af nysgerrige embedsmænd blev tretten forberedende kommissioner udpeget til at skrive udkast til forslag om en lang række emner.,
åbning af Rådet
den 11.oktober 1962 blev den første officielle samling af Rådet indviet med disse få ord:”Moderkirken glæder sig over, at ved den enestående gave fra det guddommelige forsyn er den længtede dag endelig gået op.”Glædesord, velkomstord, de indikerede et definitivt brud med kirkens tidligere fjendtlige holdning til verden.
formålet med Rådet var faktisk at gøre det muligt for kirken “at bringe sig ajour” (aggiornamento) og at bringe tiden for genforeningen af alle kristne trosretninger nærmere., Således, i modsætning til det Første vatikankoncil, den Andet vatikankoncil ikke var indkaldt med henblik på at fastlægge nye lærdomme eller fordømme nye kætterier, men med den hensigt at finde en bedre måde at udtrykke kirkens lære i en stadig mere sekulariseret verden. Konfronteret med den problem af en verden, der mere og mere fremmedgjort fra religion, rådets formål var ikke at lade sig hverve Katolikker i et nyt korstog mod den nuværende verden, men at finde en måde at udfylde hullet mellem indholdet af kirkens lære og dens sammensætning for den moderne verden.,
Rådet formelt åbnet i en offentlig session, der omfattede Rådet fædre samt repræsentanter for seksogfirs regeringer og internationale organer. Deltagerne med fuld stemmeret var alle biskopper i Den Romersk-Katolske Kirke, af både de vestlige og østlige ritualer, overordnede general for fritagne religiøse ordrer og prælater med deres egne særlige jurisdiktionsområder.Vatikanet II var et økumenisk råd (dvs. “af den beboede verden”). Ved åbningssessionen samlede den 2.908 rådsfædre fra enhver national og kulturel baggrund., Observatører fra andre kirkesamfund blev også inviteret, og med undtagelse af den græsk-ortodokse kom alle til Rådet. Ja, Rådets mest spektakulære innovation var indbydelsen til protestantiske og ortodokse østlige kirker til at sende observatører. Kun kommunistiske nationer var tyndt repræsenteret som følge af regeringspresset.
på trods af at være en imponerende og usædvanlig samling af biskopper, tiltrak Rådet ikke i første omgang den pressedækning, det fortjente. De fleste mennesker så i tilfælde af blot et bønemøde., Selv den berømte teolog Yves Congar var mistænksom over for samlingen, som hans offentliggjorte dagbog viser. Faktisk blev de første forberedende udkast for det meste formuleret af den gamle vagt afpius .ii, John John .iii ‘ s forgænger, og udtrykte et meget konservativt syn og bekymringer. Det var tydeligt, at de fleste af de nysgerrige embedsmænd på ingen måde var tilfredse med, at paven havde indkaldt til et generalråd. Kan ikke forhindre indsamlingen, de satte sig til at styre det, gør deres bedste for at kontrollere de spørgsmål, der drøftes og pålægge Rådet de retningslinjer, de havde promulgeret.,
men nysgerrige embedsmænd var ikke i stand til at dæmpe den meget stærke følelse af, at der var behov for reformer inden for kirken. Da de fleste biskopper forsamlede sig i Rom, opdagede de til deres forbløffelse at håbet om forandring var udbredt i stævnet. Således sigter til fri debat og protest mod den railroaded dagsorden, Achille Kardinal Liénart af Lille og Joseph Kardinal Frings af Köln arbejdet på at sikre, at i modsætning til det Første vatikankoncil, den Anden ikke ville være etape ledes af curial embedsmænd, men, tværtimod, ville være en gratis samling foretaget af uafhængige biskopper.,
gennem fri debat, forskelle i teologisk orientering blandt rådets fædre og deresfello.teologer blev bragt frem i lyset, afslørende splittelser inden for kirken mellem “progressive” og “konservative.”Selv om definitionerne af disse to tendenser kunne skifte afhængigt af spørgsmålet, den primære forskel, der opstod betragtes vende sig til Skriften., Integralister ønskede at sige, at tradition er den ene kilde til doktrin (hvilket begrænser enhver innovation), mens progressive mente, at Skriftens autoritet også skulle anerkendes (hvilket letter eller tillader innovation).
Rådets resultater
rådsforsamlingen stod over for et stort kompendium af omkring halvfjerds dokumenter om forskellige spørgsmål om doktrin og disciplin, og det blev tydeligt, at der var behov for en ny modus operandi, hvis hvert dokument skulle drøftes fuldt ud., Rådet blev formelt åbnet den 18. oktober 1962 og omfattede fire generelle møder, der sluttede den 8. December 1965.
den første session havde næsten udelukkende beskæftiget sig med at bekræfte biskopernes uafhængighed over for Curia-embedsmændene. Debatter var for det meste uendelige. Stadig uerfarne lykkedes rådsfædrene kun at acceptere princippet om brugen af det sproglige i massen. Alle de øvrige drøftelser skulle genoptages i de følgende sessioner.
Med den anden samling (efteråret 1963) forsøgte Rådet at komme i gang med et reelt arbejde., John died .iii døde under intersession. I juni 1963 blev han efterfulgt af Pave Paul VI, der præsiderede over de sidste tre sessioner og godkendte Rådets formål og tilføjede dem dialogen med den moderne verden. Men igen var det tydeligt, at Rådet endnu ikke havde løst sit procedureproblem. Sessionen bekendtgjorde for det meste den dogmatiske forfatning om kirken: det grundlæggende skema om kirkens natur, der gav fornyet betydning for biskopernes rolle og anerkendte biskopets kollegiale karakter.,
Med den tredje session (efterår 1964) blev der vedtaget tre nye udkast: om Kirkens forfatning (Rådets centrale præstation), om orientalske ritualer og om økumenisme. Men de fleste af de fremlagte udkast modtog ikke det nødvendige to tredjedeles flertal og gik tilbage til deres kommissioner til omformulering. Frem for alt opstod der vanskeligheder ved at passere to erklæringer. Først, erklæringen om religiøs frihed, stærkt støttet af de amerikanske biskopper, blev betragtet som kontroversiel af de fleste af Rådets fædre., Og for det andet blev erklæringen om jøder (hvilket indebærer en holdning til oprigtig dialog) stærkt imod et lille, men vokalt mindretal sammensat af gammeldags konservative og arabiske biskopper. Begge tekster blev sendt tilbage til deres respektive kommissioner til omformning.
den første virksomhed under den fjerde session (efteråret 1965) var derfor behandlingen af disse to dokumenter. Efter en skarp debat godkendte Rådet dem endelig og præsenterede en kirke åbnet for den moderne verden—en moderne verden, der pr., Først og fremmest gennem skemaet om religiøs frihed bekræftede Rådet utvetydigt alle menneskers ret og pligt til at proklamere og udøve den religion, deres samvittighed fører dem oprigtigt til at omfavne. Derudover, en vigtig begivenhed i Rådets sidste dage var mødet mellem Pave Paul og den ortodokse patriark Athenagoras i Jerusalem og det fælles udtryk for beklagelse over mange af de tidligere handlinger, der havde ført til den store skisma mellem de vestlige og østlige kirker.,
på tidspunktet for dens udsættelse havde Rådet udstedt fire forfatninger, ni dekret og tre erklæringer om kirkens natur og verdens natur: seksten dokumenter, alle officielt godkendt af paven., De dokumenter, der er behandlet med guddommelig åbenbaring (Dei verbum), den hellige liturgi, kirken i den moderne verden (Lumen offentlige, Gaudium et spes), de instrumenter, der er af social kommunikation, økumeni, Østlige Katolske Kirker, fornyelse af det religiøse liv, lægfolk, ministeriet og liv af præster, missionerende aktivitet, Christian uddannelse, forholdet mellem kirke til ikke-Kristne religioner (Nostra aetate), og religiøse frihed. Gennem dem blev bekræftet Skriftens forrang som et middel til fornyelse.
men som tiden viste, var ikke alle dokumenterne tilfredsstillende., Under henvisning til” Rådets ånd”, der stadig skulle defineres, opdagede Rådets Fædre, at implementeringen af nogle af de førende tekster var kontroversiel. De første reaktioner på Rådet havde generelt været gunstige, men konservative romersk-katolske grupper kom til at frygte, at reformerne var blevet for radikale. Hvis de fleste af disse konservative lydigt optaget thechanges (selvom følelse, som Evelyn Waugh, at rådet var en “bitter retssag”), et lille mindretal af dem besluttede at udfordre den myndighed, der af både rådet og paver, der har foretaget sine dekreter., Den største præstation af Rådet, skemata om religiøs frihed, viste sig at være selve roden til et skisma inden for kirken. Så hvis modstand mod ændringer i kirkens liturgi blev et samlingspunkt for de utilfredse, betragtede påstanden generelt ideen om enhver religiøs frihed. Den mest fremtrædende leder af de “romersk-katolske traditionalister” var at finde i Frankrig. Marcel Lefebvre, der i 1970 grundlagde en international gruppe kendt som “Præsteligt broderskab af St. Pius pi”, afviste de doktrinære og disciplinære reformer, der blev indført af Vatikanet II.,
ikke desto mindre var det andet Vatikankoncil “en af de største begivenheder i Kirkens historie”, som Paul VI udtrykte det i sin afsluttende adresse. Undfanget af pave Johannes John .iii og fortsatte under Paul VI, viste reformprogrammet initieret af Vatikanet II sig at være både en aggiornamento og en rinnovamento (fornyelse). Den forfriskende Katolske tanke ført til nye pastorale oplevelser og uventede venskaber og dialog med andre religiøse traditioner, hvilket bringer nye rigdom til den Romersk-Katolske Kirke, der fortsatte ind i det tidlige enogtyvende århundrede., Koncilet åbnede en ny æra i kirkens historie. Det lykkedes ikke længere den romersk-katolske kirke at forlade det første Vatikankoncils barske rammer. Med en ny forståelse af kirken og dens mission, og gennem et nyt udtryk for sin tro tilpasset moderne forhold, udviklede den romersk-katolske kirke et nyt og frugtbart forhold til verden.
se ogsokatolicisme; John John .iii; Paul vi.
bibliografi
Congar, Yves. Mon Journal du Concile 1960-1963. Paris, 2002.
–. Mon Journal du Concile 1964-1966. Paris, 2002.,Flannery, Austin. Vatikankoncil II: forfatninger, dekreter, erklæringer. Northport, N. Y., 1996.Fouillou., Etienne og Giuseppe Alberigo, direktører for Histoire du concile Vatican II (1959-1965). 4 bind. Paris, 1997-2003.
“hvordan Vatikanet II ændrede kirken.”Serie af artikler offentliggjort i tabletten (England) i 2002.ivereigh, Austen, Red. Ufærdig rejse: kirken 40 år efter Vatikanet II. London, 2003.Reid, Scott M. P., ed. En Bitter retssag: Evelyn .augh og John Carmel Cardinal Heenan om de liturgiske ændringer. 2. udgave. London, 2000.,
Olivier Rota