Som Hvide mennesker er de primære modtagere af race kategorier, der har Hvide mennesker styre, hvem der kan flyttes til en anden gruppe er kun endnu et eksempel på Hvide privilegium. (Hop op. )
3.3 hvid overherredømme
hvid overherredømme er en mekanisme for racisme; det involverer de værdier, bevidste eller ubevidste overbevisninger og formelle sociale strukturer, der opretholder ideologien om, at hvide mennesker er overlegne i forhold til farvefolk., Lægge forståelser af Hvidt overherredømme fremmane billeder af Nazi-Tyskland under anden Verdenskrig, eller den Klu Klux Klan i USA før 1960’erne Civil Rights Movement, eller neo-Nazistiske bevægelser og andre højreekstremistiske grupper som Genvinde Australien. Men faktisk er hvid overherredømme den ideologi, der opretholder fordomme og diskrimination i lande, hvor hvide mennesker er politisk dominerende.,hvidhed er den proces, hvormed hvide mennesker ikke anerkender, hvordan race påvirker deres liv; hvidt privilegium er de personlige fordele ved at leve i et samfund, hvor hvidhed er centreret; og hvid overherredømme er de politiske resultater af denne racebuffer. Mediernes ubehag ved at bruge udtrykket hvid overherredømme (foretrækker i stedet “alt rigtigt”) er et godt eksempel på, hvordan sociale institutioner foreviger ideen om, at der ikke er nogen forbindelse mellem hvidhed og hvid overherredømme.,
i sit skelsættende arbejde, Whitehite Nation, studerede antropolog Professor Ghassan Hage hvid overherredømme som en dagligdags begivenhed gennem de måder, hvorpå hvide australiere taler om nationen. For eksempel, en kvinde, han intervie .ede, som havde trukket en hijab fra en muslimsk kvinde, der gik ned ad gaden, var afhængig af racemæssige stereotyper for at retfærdiggøre hendes ideer. Hun sagde ting som: “muslimer er beskidte” og “arabere er vilde” (koloniale ideologier om andres underlegenhed)., Hun trak også på etniske og kulturelle stereotyper, der dømmer muslimer, som “de ved ikke, hvordan de skal passe på deres børn” (igen, et andet kolonialt trick, at minoriteter ikke er værdige til grundlæggende respekt). Hun udtrykte også direkte Had (“jeg hader dem”).
hvid overherredømme er den dybt holdte opfattelse af, at hvide mennesker kan sætte standarderne for adfærd, værdier og udtryk for national tilhørsforhold. En anden person opsummerer Hages argument ved at sige: “de er virkelig ikke den slags mennesker, jeg gerne vil se komme til dette land.,”
Ed .ard Said viste illustreret orientalisme gennem begrebet ” andethed.”Vestlige” diskurser hæver racemæssige og etniske forskelle som briller, der skal frygtes, eksotiseres og domineres. Dette er etableret gennem kulturelle mekanismer, såsom litteratur og medier. Hvidhed definerer, hvem der er “den anden” eller de uønskede elementer i kulturen.
det er et dagligt ritual at høre om visse kulturelle gruppers uønskede., Læs nyhederne, eller check ind med et aktuelt Sho.for kodede udsagn om racemæssig underlegenhed hos farvefolk, hvad enten det skyldes opfattet kriminalitet, “dovenskab” eller manglende tillid. Mens mange hvide mennesker måske genkender sådanne udsagn som” racistiske”, genkender de sjældent disse forstyrrelser i sig selv. Hvid overherredømme er grunden til, at det australske politiske landskab konstant er blevet domineret af racebaseret skræmmekampagne. Hvid overherredømme er Pauline Hanson og en nations vedvarende tilstedeværelse i føderal politik i 20 år., Det er vores humanitære program, der låste muslimske asylansøgere inde i offshore fængsler i 16 år. Hvid overherredømme normaliserer disse mønstre af racisme som en andens problem at løse. Hvide mennesker er ikke direkte berørt, og så uligheden fortsætter uforstyrret.
det næste afsnit binder sammen tilbagevendende temaer gennem linsen af Intersektionalitet. (Eller hoppe op. )
Intersektionalitet
racens sociologi bruger historiske optegnelser og empiriske undersøgelser til at teoretisere, hvordan raceideologier bliver etableret, og hvordan de bruges til at opretholde stratificering., For eksempel, hvordan de håndhæves, hvordan de ændrer sig over tid, og hvordan dette varierer på tværs af samfund. Sociologer analyserer også, hvordan sociale institutioner producerer og opretholder ulighed på tværs af racekategorier. Dette omfatter, hvordan racemæssige uligheder påvirkes af andre sociale identiteter som køn, klasse, og seksualitet. Vi studerer også, hvordan institutionelle processer påvirkes af kolonialismens historie og indflydelse i nutiden., Sociologien analyserer også, hvordan racemønstre påvirker socioøkonomisk mobilitet, migration, nationalisme, globalisering og Intersektionalitet (hvordan køn og raceulighed hænger sammen og påvirkes af andre sociale identiteter).
efter at Have brugt mange år på at forske i livet for indvandrerkvinder, i 1989, sociolog, Professor Gillian Bottomley og antropolog Dr. Marie de Lepervanche offentliggjort Etnicitet, Klasse og Køn i Australien, en volumen, der fokuserer på kryds af sociale identiteter, der er påvirket kvinders oplevelser af ulighed., Samlingen viste, hvordan racistisk ideologi normaliserede vandrende kvinders sociale position, men den viste også, hvordan kultur, religion og klasse blev brugt af migranter til at mobilisere forandring. Tre år senere, Intersexions undersøgt forholdet mellem køn, klasse, kultur og etnicitet, der viser, hvordan indvandrere og Indfødte kvinder var samtidig forhandlinger om køn ulighed i deres etniske samfund såvel som racisme fra det bredere samfund. Dette arbejde før og siden understregede behovet for empirisk at udforske flere former for undertrykkelse med køn og racisme som fokus.,
samtidig adskiller de fleste akademiske analyser stadig begreberne race og køn, medmindre de studerer minoritetskvinders liv. Dette efterlader hvidhed som standardposition for al anden forskning, som igen gengiver racemæssig ulighed i akademien.
i Talkin’ Up to the Whitehite Womanoman, Dr Aileen Moreton-Robinson, en Geonpul-kvinde, illustrerer nøjagtigt dette punkt ved at vise, hvordan Australsk feminisme styres af hvidhed. Hvidt privilegium og magt bliver normaliseret, og kolonialismen gengives., Hvide kvinder får lov til at repræsentere alle kvinder, ofte på måder, der rakker ned på, stilhed eller skade Aboriginal og Torres Strait Islander kundskaber. Dr. Moreton-Robinson hævder, at oprindelige perspektiver skal bringes til centrum af den akademiske verden, at omformulere Australsk feminisme og akademisk praksis mere bredt. Tilsvarende, undersøgelse af seksualitet fra et oprindeligt perspektiv åbner en mere sammenhængende forståelse af race og kolonialisme.
udforsk vores sidste casestudie om Intersektionalitet, og find yderligere ressourcer nedenfor. (Eller hoppe op., )
casestudie 4: kryds af identitet
ligesom race er etnicitet en social konstruktion, fordi den igen beskriver, hvordan grupper kommer til at definere deres kulturelle tilhørsforhold. Nogle forestillinger om etnicitet kan omfatte ideer om en medfødt følelse af socialt slægtskab, blodlinjer, aner, og arven fra en lokal kultur. Mere til det punkt, imidlertid, etnicitet skelnes af fælles overbevisninger om en fælles afstamning: hvad folk gør sammen for at bevare deres kulturarv., Etnicitet er baseret på social interaktion, både blandt medlemmer af den etniske gruppe, der kommer til at blive enige om bestemte kulturelle træk, samt mellem mindretal og flertal grupper, der afgrænse deres ligheder og forskelle. Det vil sige, der kan ikke være nogen forestilling om “os” uden “dem.”
Som Gillian Bottomley udtrykker det i sin artikel, “Identifikation” etnicitet er en påstået identitet (det handler om, hvordan vi føler om vores kulturelle oprindelse), men det er også “en kombination af selv-identifikation og afdækning af andre.,”Nogle grupper har ikke lov til let at hævde deres etnicitet på grund af racistiske processer, såsom migrant-australiere, der måske føler sig lige så græsk-Australske, eller en anden generation af migrant født i Australien, der ikke har nogen stærk forbindelse til deres forældres fødested. De føler sig måske “fuldt Australske”, men betragtes ikke desto mindre ikke som “Australske” af Det Hvide Australske flertal.
Vi kan se, hvordan etnicitet er socialt konstrueret, men også påvirket af race, køn, seksualitet, klasse og andre sociale dimensioner, når vi tænker på den rolle, som social kontekst.,
i min tidlige forskning studerede jeg krydsene mellem identitet for unge, heteroseksuelle vandrende kvinder med Latin og tyrkisk baggrund. De boede i overvejende arbejderklasse, og multikulturelle vestlige forstæder til Melbourne. De fleste var videregående uddannede. Kvinderne havde stærke forbindelser til deres familiers baggrundskultur. De latinske kvinder identificerede sig for det meste med deres forældres oprindelsesland (for eksempel havde de en identitet for at være argentinsk), og de var også forbundet med en panetnisk identitet for at være “Latin.,”Nogle af disse kvinder sagde, at de kaldte sig Latin-Australske, men kun en følte sig udelukkende Australsk (det vil sige, hun afviste sin Chilenske baggrund på grund af negative kønsoplevelser).
de tyrkiske kvinder så sig selv som lige Tyrkisk-Australske, selvom nogle identificerede sig mere som muslimsk-Tyrkisk-Australsk. For disse kvinder, religiøs identitet var vigtigere end at være Tyrkisk eller australsk. Ligesom de latinske deltagere havde de tyrkiske kvinder problemer med at udtrykke deres Australske identiteter, fordi folk ikke betragtede dem som Australske., De fik konstant at vide, at de ikke “kiggede” Australske. Både de tyrkiske og latinske kvinder blev konstant spurgt om deres etnicitet i Australien, med folk, der spørger “Hvor er du fra?”så ofte var mange trætte af dette spørgsmål og dets implikation, at de aldrig ville blive accepteret som Australske. Alle kvinder stod over for racisme, hvilket også gjorde det sværere at kalde sig Australske, selvom de fleste af dem følte sig delvist Australske. Som en latinsk kvinde sagde, for at blive accepteret som Australsk, “du skal være Anglo og ikke ligne mig ., Jeg ved, det er virkelig overfladisk, men det er, hvad folk ser i starten. De vil ikke stoppe med at tænke på din personlighed, når du først introducerer dig selv.”(Hop op. )
da de rejste til udlandet, følte alle kvinder imidlertid deres “Australske side” stærkt. Selv under besøg med familien i deres forældres oprindelsesland bemærkede andre mennesker, at de var forskellige. I udlandet kaldte de fleste Dem Australske: de klædte sig og talte anderledes med alle andre, og de havde forskellige ideer om livet., En kvinde forklarer:
“i Uruguay ville jeg blive kaldt ‘Aussie’, ‘Kangaroo’, fordi de vidste, at jeg var herfra. De ville være ligesom ,’du er Aussie, du er Aussie!’Og for at være helt ærlig, da jeg var derovre, var jeg faktisk ret stolt over at være Australsk!”
i Australien, på trods af at de ikke blev betragtet som Australske, var alle kvinder engageret med Australske værdier, som de definerede som egalitarisme og multikulturalisme., Ligestilling mellem kønnene informerede især deres idnetities, da de arbejdede for at omdanne kønsnormer i deres familier, etniske samfund og bredere australske samfund. Fokus på multikulturalisme var også en måde at afvise forestillinger om hvidhed, som marginaliserede deres oplevelser. De understregede måderne, hvorpå deres kulturer bidrog til nationen, som en måde at få mening ud af den racisme og se .isme, de blev udsat for.
yderligere ressourcer
- hvad er Andenhed?,
- Adgang til mit akademiske forskning på race gratis fra min hjemmeside
- Min lange læse indlæg på race på denne blog
- Alle mine skriver om race og racisme
- Kortere sociologi indlæg på min Tumblr:
- Race
- Racisme
- Kolonialisme
- Hvidhed
- Hvide privilegium
- Download i høj opløsning liste af 26 eksempler på Hvide privilegium som en A3-størrelse PDF-plakat (gratis)
- Tjek min sociologi race Pinterest til links https://othersociologist.com/sociology-of-race/to andre ressourcer