Madame Lelica

Gengældelse som en filosofi

Gengældelse vises sammen med restaurerings-principper i loven koder fra den gamle Mellemøsten, herunder den Kode Ur-Nammu, litra c. 2050 fvt.), Love Eshnunna (c. 2000 f.v.t.), og de bedre kendte Babyloniske Code of Hammurabi, litra c. 1750 f.v.t.). I disse retssystemer, kollektivt benævnt kileskriftret, blev forbrydelser betragtet som krænkelser af andres rettigheder., Ofre skulle kompenseres for de forsætlige og utilsigtede skader, de led, og lovovertrædere skulle straffes, fordi de havde gjort forkert.

gengældelse er baseret på begrebet le.talionis—det vil sige loven om gengældelse., Kernen er princippet om lige og direkte gengældelse, som udtrykt i Anden Mosebog 21: 24 som “øje for øje.”At ødelægge øjet på en person med lige social status betød, at ens eget øje ville blive sat ud. Nogle sanktioner, der var designet til at straffe enkeltpersoners skyldige adfærd, var specifikt bundet til forbudte handlinger. Branders, der brugte deres evner til at fjerne slavemærker fra løbske slaver, havde for eksempel deres hænder amputeret.

ingen anden straffilosofi giver så stor betydning for actus reus (en skyldig handling) og herre rea (en skyldig sindstilstand)., Under gengældelse skal begge elementer i forbrydelsen være til stede, før straf kan pålægges. Derudover kan lovovertrædere kun straffes for de skyldige handlinger, de rent faktisk begår; dem, der planlægger et mord, men kun lykkes med at såre et offer, for eksempel, bør ikke straffes så hårdt som dem, der rent faktisk udfører mordet.

Under retributive retfærdighedsordninger er det også vigtigt, at lovovertrædere faktisk er skyldige i den forbrydelse, for hvilken der er idømt en straf., Ægte afskrækkelsesdoktrin tillader ifølge Jeremy Benthams utilitaristiske filosofi straf for uskyldige individer, hvis det ville tjene en værdifuld samfundsfunktion (f.eks. at skabe og opretholde et billede, at kriminalitet opdages og straffes, så andre afskrækkes fra kriminalitet). Denne ID.er frastødende for gentributionister, der mener, at straf kun bør udmåles til dem, der har brudt love. Værdien af gengældelse kan ikke billigere ved at bruge den til at kompensere for mangler i retssystemet.,

gengældelse forbyder også straf for lovovertrædere, der ikke kan holdes ansvarlige for deres handlinger. Sindssyge eller intellektuelt handicappede personer bør for eksempel ikke straffes for handlinger, der skyldes psykisk sygdom eller handicap. Derudover er handlinger, der virkelig er tilfældige, såvel som dem, der er begået af børn, ikke underlagt den samme straf som dem, der er begået af voksne, der har kriminel hensigt. Ræsonnementet er simpelt, når det ses gennem linsen af retributiv teori. Hvis enkeltpersoner ikke eller ikke kan danne Herre rea (dvs .,, de kan ikke frit vælge, hvordan de handler), de fortjener ikke at blive straffet for deres handlinger. Som i Hammurabis tid har ofre imidlertid ret til erstatning, fordi at forårsage skade—selv i mangel af hensigt—bærer forpligtelsen til at genoprette sine ofre.

under gengældelse er det ukorrekt at tillade skyldige personer at gå ustraffet. Fordi straf skal fortjenes og følge skyldige handlinger, er det uhensigtsmæssigt at nægte enkeltpersoner konsekvenserne af deres handlinger., I nogle henseender er straf noget, som enkeltpersoner “tjener”, når de udøver deres frie vilje på en uacceptabel måde. Også her adskiller afskrækkelsesdoktrinen sig fra gengældelse, fordi ægte afskrækkelse tillader lovovertrædere, hvis færdigheder er nødvendige af samfundet, at blive skånet for sanktioner. Utilitarismens overordnede mål er afskrækkelse, hvilket gør det muligt at tilgive skyldige parter, hvis det på en eller anden måde er bedre for samfundet som helhed.

straffe lovovertrædere genopretter også balance i samfundet og tilfredsstiller samfundets behov eller ønske om hævn., Lovovertrædere har misbrugt samfundets fordele og har således opnået en uetisk fordel i forhold til deres lovlydige kolleger. Retributiv straf fjerner denne fordel og forsøger at genoprette balancen i samfundet ved at validere, hvordan enkeltpersoner burde handle i samfundet. I nogle henseender gennemgår straffede personer en begrænset form for rehabilitering. At straffe kriminelle for deres forbrydelser minder andre i samfundet om, at en sådan adfærd ikke er passende for lovlydige borgere, og lovovertræderne selv er klar over, at de har gjort forkert og fortjener at blive straffet.