Madame Lelica

indsatsen

enhed, der er forbundet med uendelig, tilføjer intet til det, ikke mere end en fod til et uendeligt mål. Den endelige er udslettet i det uendelige, og bliver et rent intet. Så vores ånd før Gud, så vores retfærdighed før guddommelig retfærdighed. Der er ikke så stor en disproportion mellem vores retfærdighed og Guds, som mellem enhed og uendelighed.,

Guds retfærdighed skal være enorm som hans medfølelse. Nu retfærdighed til de udstødte er mindre enorme, og burde mindre at fornærme vores følelser end barmhjertighed mod de udvalgte.

Vi ved, at der er en uendelig, og er uvidende om dens natur. Da vi ved, at det er falsk, at tal er begrænsede, er det derfor sandt, at der er en uendelig række. Men vi ved ikke, hvad det er. Det er forkert, at det er lige, det er forkert, at det er underligt; for tilføjelsen af en enhed kan ikke foretage nogen ændring i dens natur., Men det er et tal, og hvert nummer er ulige eller lige (Dette er helt sikkert tilfældet for hver begrænset antal). Så vi kan godt vide, at der er en Gud uden at vide, hvad han er. Er der ikke onen væsentlig sandhed, eftersom der er så mange ting, som ikke er sandheden selv?

Vi ved da eksistensen og arten af den endelige, fordi vi også er endelige og har forlængelse. Vi kender eksistensen af det uendelige og er uvidende om dets natur, fordi det har forlængelse som os, men ikke grænser som os., Men vi kender hverken Guds eksistens eller natur, fordi han hverken har forlængelse eller grænser.

men ved tro kender vi hans eksistens; i herlighed skal vi kende hans natur. Nu har jeg allerede vist, at vi godt kan kende eksistensen af en ting uden at kende dens natur.

lad os nu tale i henhold til naturlige lys.

hvis der er en Gud, er han uendeligt uforståelig, da han hverken har dele eller grænser, har han ingen tilknytning til os. Vi er så ude af stand til at vide, hvad han er, eller om han er. Når dette er tilfældet, hvem vil vove at træffe beslutningen om spørgsmålet?, Ikke vi, der ikke har nogen tilknytning til ham.

hvem vil så bebrejde kristne for ikke at kunne give en grund til deres tro, da de bekender sig til en religion, som de ikke kan give en grund til? De erklærer, ved at forklare det for verden, at det er en dårskab, stultitiam; og så klager Du over, at de ikke beviser det! Hvis de beviste det, ville de ikke holde deres ord; det er i manglende beviser, at de ikke mangler i forstand., “Ja, men selvom dette undskylder dem, der tilbyder det som sådan, og fjerner skylden for at fremsætte det uden grund, undskylder det ikke dem, der modtager det.”Lad os derefter undersøge dette punkt og sige, “Gud er, eller han er ikke.”Men til hvilken side skal vi hælde? Årsagen kan ikke bestemme noget her. Der er et uendeligt kaos, som adskilte os. Et spil bliver spillet ved enden af denne uendelige afstand, hvor plat eller krone vil dukke op. Hvad vil du satse?, I henhold til grunden kan du hverken gøre den ene eller den anden; i henhold til grunden kan du ikke forsvare nogen af forslagene.

må ikke derefter irettesætte for fejl dem, der har foretaget et valg; for du ved intet om det. “Nej, men jeg bebrejder dem, at de ikke har truffet dette valg, men et valg; for igen er både den, der vælger hoveder, og den, der vælger haler, lige skyldige, de er begge forkerte. Den sande kurs er ikke at satse på alle.”

Ja; men du skal satse. Det er ikke valgfrit. Du er begyndt. Hvilken vil du så vælge? Lad os se., Da du skal vælge, lad os se, hvilke der interesserer dig mindst. Du har to ting at tabe, det sande og det gode; og to ting at satse, din grund og din vilje, din viden og din lykke; og din natur har to ting at undgå, fejl og elendighed. Din grund er ikke mere chokeret over at vælge den ene snarere end den anden, da du nødvendigvis skal vælge. Dette er et punkt afgjort. Men din lykke? Lad os veje gevinsten og tabet i indsatser, som Gud er. Lad os vurdere disse to chancer. Hvis du vinder, vinder du alt; hvis du taber, mister du intet., Wagerager, derefter, uden tøven, at han er.—”Det er meget fint. Ja, jeg skal satse; men jeg kan måske satse for meget.”- Lad os se.

da der er en lige risiko for gevinst og tab, hvis du kun skulle få to liv, i stedet for et, kan du stadig satse. Men hvis der var tre liv til at vinde, du ville have til at spille (da du er under den nødvendighed af at spille), og du vil være uklogt, når du er tvunget til at spille, ikke chance for, dit liv for at få tre på et spil, hvor der er en lige stor risiko for tab og gevinst. Men der er en evighed af liv og lykke., Og det er så, hvis der var en uendelighed af chancer, hvoraf den ene kun ville være for dig, ville du så stadig være lige i et væddemål for at vinde to, og du ville handle dumt, at være forpligtet til at spille, ved at nægte at satse et liv mod tre på et spil, i som ud af en uendelighed af chancer er der for dig, hvis der var en uendelighed af et uendeligt lykkeligt liv for at vinde. Men der er her en uendelighed af et uendeligt lykkeligt liv at vinde, en chance for gevinst mod et begrænset antal chancer for tab, og hvad du spiller er begrænset., Det hele er delt; uanset hvor det uendelige er, og der ikke er en uendelig chance for tab mod gevinsten, er der ingen tid til at tøve, du skal give alt. Og således, når man bliver tvunget til at spille, må man give afkald på grund til at bevare sit liv snarere end at risikere det for uendelig gevinst, så sandsynligt at det vil ske som tabet af intethed.,

For det er ikke til at sige, at det er usikkert, om vi vil vinde, og det er sikkert, at vi fare, og at den uendelige afstand mellem vished om, hvad der er satset, og usikkerheden om, hvad der vil være vundet, er lig med den begrænsede godt som sikkert satte mod den usikre uendelig. Det er ikke så, som hver spiller stakes en sikkerhed for at få en usikkerhed, og alligevel han stakes en endelig sikkerhed for at få en endelig usikkerhed, uden at overtræde mod fornuft., Der er ikke en uendelig afstand mellem den sikkerhed, der er satset på, og usikkerheden om gevinsten; det er usandt. I sandhed er der en uendelighed mellem sikkerheden om gevinst og sikkerheden om tab. Men usikkerheden om gevinsten er proportioneret med sikkerheden af indsatsen i henhold til andelen af chancerne for gevinst og tab. Derfor kommer det, at hvis der er så mange risici på den ene side som på den anden, er kurset at spille lige; og så er stavens sikkerhed lig med usikkerheden om gevinsten, indtil videre er det fra faktum, at der er en uendelig afstand mellem dem., Og så er vores forslag om uendelig kraft, når der er det endelige at spille i et spil, hvor der er lige store risici for gevinst og tab, og det uendelige at vinde. Dette er påviseligt; og hvis mænd er i stand til nogen sandheder, er dette en.

“jeg tilstår det, jeg indrømmer det. Men er der stadig ingen måde at se kortets ansigter på?”- Ja, Skriften og resten osv. “Ja, men jeg har mine hænder bundet og min mund lukket; Jeg er tvunget til at satse og er ikke fri. Jeg er ikke frigivet, og er så skabt, at jeg ikke kan tro. Hvad skal jeg så gøre?”

sandt., Men lær i det mindste din manglende evne til at tro, da fornuft bringer dig til dette, og alligevel kan du ikke tro. Forsøg derefter at overbevise dig selv, ikke ved at øge beviset for Gud, men ved at mindske dine lidenskaber. Du vil gerne opnå tro, og kender ikke vejen; du vil gerne helbrede dig selv af vantro, og bede afhjælpe for det. Lær af dem, der er blevet bundet som dig, og som nu sætter alle deres ejendele. Det er mennesker, som kender den vej, som du ville følge, og som er helbredt for en syg, som du ville blive helbredt., Følg den måde, hvorpå de begyndte; ved at handle som om de troede, tage det hellige vand, have masser sagt osv. Selv dette vil naturligvis få dig til at tro og dæmpe din akuthed.—”Men det er det, jeg er bange for.”- Og hvorfor? Hvad har du at tabe?

men for at vise dig, at dette fører dig der, er det Dette, der vil mindske lidenskaberne, som er dine snublesten.

slutningen af denne diskurs.- Hvilken skade vil du gøre ved at tage denne side? Du vil være trofast, ærlig, ydmyg, taknemmelig, generøs, en oprigtig ven, sandfærdig., Sikkert vil du ikke have disse giftige fornøjelser, herlighed og luksus; men vil du ikke have andre? Jeg vil fortælle dig, at du vil dermed opnå i dette liv, og at hvert skridt du tager på denne vej, du vil se, så stor sikkerhed for at få, så meget intethed i, hvad du risikerer, at du vil til sidst erkende, at du har satset for noget bestemt og uendelig, som du har givet noget.,