I traditionel New Guinea samfundet, hvis en Ny Guineas er sket for at støde på en ukendt Ny Guineas mens de begge var væk fra deres respektive landsbyer, de to engageret i en lang diskussion af deres slægtninge, i et forsøg på at etablere nogle forhold, og derfor er nogle grunden til, at de to bør ikke forsøge at dræbe hinanden.,- Jared Diamond, Guns, Germs, and Steel, 271-272
en historie uden afslutning
Israelitterne holder pause fra deres vildmarksrejser ved Mount Sinai for et længere ophold. De ankommer til bjerget i Anden Mosebog 19, Og de samler sig ikke op for at begynde at marchere igen før nummer 10. På dette tidspunkt afbrydes rejseloggen af en samtale mellem Moses og hans svigerfar (h), hovav søn af Reuel.,
10:29 men Moses sagde til Helle søn af re ‘uel den Midianite, Moses’ s svigerfader: “Vi sætter ud for det sted, hvor Yhwh har sagt,” jeg vil give det til dig.’Kom med os, og vi vil være generøse med dig; for Yhhh har lovet at være generøs over for Israel.”
tekst:ל וַיֹּ֥אמֶר אֵלָ֖יו לֹ֣א אֵלֵ֑ךְ כִּ֧י אִם אֶל אַרְצִ֛י וְאֶל מוֹלַדְתִּ֖י אֵלֵֽךְ:
10:30 “jeg vil ikke gå,” svarede han til ham, “men vil vende tilbage til mit fædreland.,”
10:31 Han sagde: “forlad os ikke, for så vidt du ved, hvor vi skal campere i ørkenen og kan være vores guide. 10: 32 så hvis du kommer med os, vil vi udvide til dig den samme dusør, som YH .h giver os.”
tekst:לג וַיִּסְעוּ֙ מֵהַ֣ר יְ-הֹוָ֔ה דֶּ֖רֶךְ שְׁלֹ֣שֶׁת יָמִ֑ים…
10:33 De marcherede fra det bjerg af Yhwh en afstand på tre dage… (justeret de nationale beskæftigelsesplaner)
Denne samtale er uventet., Sidste gang vi hørte om Moses’ svigerfar var, da Jethro besøgte Anden Mosebog 18, Men han vender hjem i slutningen af dette kapitel. Desuden, hans navn der er Jethro; Toraen har aldrig nævnt Hovav før.
ligesom samtalen vises ud af det blå, forsvinder den igen i det blå. I det næste vers fortsætter Toraen med Israelitternes rejse i ørkenen og registrerer aldrig, hvad Hovav beslutter.,
Hovav og hans klan bor i Israel
senere, i Dommerbogen, når Juda erobrer sit territorium, får vi at vide, at sammen med dem kom Keni’ s Sønner (Keniterne), eksplicit kaldet Moses ‘ svigerfar (Dom. 1:16).
efterkommerne af Keni, Moses ‘ svigerfar, gik op med Judæerne fra Palms City til Judas Ørken; og de gik og bosatte sig blandt folket i Negev of Arad.
Her får vi at vide, at klanen af Moses’ svigerfar bor i Israel., Dette ville betyde, at Moses ‘svigerfar besluttede at fortsætte med israelitterne mod Kana’ an. Selvom dette tilsyneladende besvarer et spørgsmål, bringer det et andet op.
i Numbers book er Moses’ svigerfar Hovav identificeret som en Midianit. (Dette virker med beskrivelsen af Moses ‘ svigerfar Reuel i Anden Mosebog 2: 16, 18, og henvisningerne til Jethro i Anden Mosebog 3:1 og 18:1.) Hvorfor er Moses’ svigerfar i Dommerbogen en Kenite, ikke en Midjanit?,
At dette Kenite far-in-law er den samme person, der er beskrevet i Numre som en Midianite er bekræftet i beretningen om Deborah (Judg 4:11), som introducerer os for en karakter ved navn Hever, der siges at være en efterkommer af Moses’ svigerfar, Helle:
men keniten Heber havde skilt sig fra de andre Keniterne, efterkommere af Helle, far-in-law af Moses, og havde opslået sit telt på Elon-betzaanannim, som er nær Kedesj.,
beskrivelse af Hever ‘forfader Helle, identificeres eksplicit som Moses’ far-in-law, som en Kenite er i overensstemmelse med den tidligere beskrivelse af ham i Dommerbogen 1 (citeret ovenfor), men i modstrid med det af Tal.
Moses ‘svigerfar: navne og tilknytninger
kort sagt hersker forvirring på to spørgsmål vedrørende Moses’ svigerfar: Hvad hedder han, og fra hvilken stamme hylder han?, Nedenfor er en tabel liste over de muligheder, som de vises i Bibelen:
| Navn | Stamme | Vers |
| re ‘ uel | Midianite | Exod 2:16-21 |
| Jethro (*Jether) | Midianite | Exod 3:1, 4:18, ch., 18 |
| Helle ben re ‘ uel | Midianite | Num 10:29 |
| Helle | Kenite | Judg 4:11 |
| Unavngivne/Keni | Kenite | Judg 1:16 |
Vismændene i midrash faktisk identificere flere mulige navne for ham, tilføjer Hever (fra Deborah historie) og Putiel (Elazar den præst, father-in-law i Exod 6:25) at de fem ovennævnte (re ‘ uel, Jetro, Jether, Helle, Keni) at gøre syv, og forsøge at forklare dem alle., I dette essay vil jeg forlade spørgsmålet om navn og fokusere på spørgsmålet om stammetilknytning: Midianit eller Kenite.
Kenites vs. Midianites
På trods af de midrashiske forsøg på at få modsætningen til at forsvinde, er Midianitter ikke Kenitter; dette er to forskellige folkeslag. Midianitter er efterkommere af Midian søn af Abraham og Keturah (Gen 25:2)., Keniterne, der er nævnt to gange i Toraen, anses for at være efterkommere af Kain (Num 24:22), og, ifølge første Mosebog (15:19), de var allerede besat af kana ‘ ans land, da Abraham kom, og derfor ikke kan identificeres med Midjaniterne, som endnu ikke eksisterer.
Toraen præsenterer Keniterne i et negativt lys. Ikke alene er de et af de indfødte folk, der vil blive fordrevet af Abrahams efterkommere, men de er faktisk forbandet af Bileam i samlingen af “profetier mod hedningerne” (num 24).,
21han så Keniterne og tog sit tema op, sagde han:
selvom din bolig er sikker,
og din rede (22) indstilles blandt klipper,
22 alligevel skal Kain forbruges,
når Assyrien tager dig i fangenskab.
Selv om der synes intet positivt i enten bibelske passage til at føre en læser til at tro, at der var eller bør være en alliance mellem Keniterne, og Israelitterne, en række afsnit i Dommerne og Samuel siger noget andet.,
Kenite allierede
vi så allerede ovenfor, at Keniterne går sammen med Judæerne som partnere i erobring og bosættelse af landet (Dom. 1:16). Teksten siger ikke, hvorfor Keniterne Er Judas allierede.
en anden henvisning til alliancen mellem Israelitterne og Keniterne kommer fra historien om Sauls kamp med Amalekiterne. Da Saul angriber byen Amalek i syd, advarer han Keniterne om at forlade området (1 Sam 15: 6).,
Saul sagde til Keniterne: “kom, træk dig straks tilbage fra amalekitterne, for at jeg ikke må ødelægge dig sammen med dem; for du viste venlighed mod alle Israelitterne, da de forlod Egypten.”Så trak Keniterne sig ud af amalekitterne.
at Keniterne boede nær Amalekiterne er underforstået i Bileam-digtet, der er citeret ovenfor, da han “ser” Keniterne umiddelbart efter at han er færdig med at forbande Amalekiterne (Num 24:20)., Slående, denne kilde I Samuel nævner ikke noget om et ægteskab med Moses, men peger på en vis generel venlighed, som Keniterne udførte for Israelitterne ved deres Udvandring fra Egypten.
ingen sådan historie er optaget i Toraen; dette afspejler sandsynligvis en mistet tradition. Da både Samuel-kontoen og dommernes konto er enige om, at israelitter og Kenitter er allierede, men ikke giver den samme grund til dette, ser vi, at Alliancens kendsgerning er vigtigere end årsagen., Med andre ord ved forfatterne af disse tekster, at der er (eller var) en alliance mellem Israelitterne og Keniterne, men de har mere end en forklaring på, hvorfor det er. Interessant, begge forklaringer hører tilbage til vildmarksperioden, en periode, hvis “Grå Antik” kan give autoritet til traditioner, der er forbundet med den.
en Traditionshistorisk tilgang
de forskellige traditioner om Moses’ svigerfar kan ikke forenes., Det forekommer sandsynligt, at en traditionshistorisk tilgang—en, der forsøger at spore udviklingen af traditioner over tid—fungerer bedst for at forklare uoverensstemmelsen mellem forskellige beretninger om Moses og hans svigerfar., Moses var en vigtig person i Israels mnemohistory (=kulturel hukommelse), og det er næppe overraskende, at flere forsøg er blevet gjort i Israels historie, at skabe en alliance mellem Israel og en nabo folk—Midjaniterne, Keniterne, måske endda Kushites (se Num 12:1) ved at hævde, at den store Moses gift ind i deres klan under sine vandringer i ørkenen.
Dette ville passe med virkeligheden af, hvordan slægtsforskninger blev brugt i det gamle Nærøsten. I ANE litteratur og traktater, relationer-f e.g., far-søn, svigerfar svigersøn-var ikke bogstaveligt ment, men var måder at udtrykke geografisk nærhed eller politisk affinitet på.
allierede konger ville henvise til hinanden som Brødre, ligesom deres underordnede ville, når de kommunikerede med allierede. Et afslørende eksempel på dette fænomen kommer fra et brev skrevet af Ibubu, steward af kongen af Ebla (opkaldt Irkab-Damu; c. 2340 B. C. E.), at en udsending fra herskeren af Hamazi (opkaldt Zizi):
Familiær sprog var ikke kun provinsen konger, men udvidet til at omfatte folk, og klaner som godt., Nabolande eller tilknyttede klaner—Israels tolv stammer, Moab og Ammon—var “brødre.”Konflikt mellem sådanne grupper var tilfælde af” søskende rivalisering.”For eksempel kommer rivaliseringen mellem Edom og Israel til udtryk i fortællinger om deres forfædre Jakob og Esau. På samme måde kommer rivaliseringen mellem Aram og Israel til udtryk i historierne om Laban og Jakob.faktisk handlede slægtsforskning mere end bare om traktater og fjendskaber; det var det prisme, gennem hvilket gamle folk forstod verden., Første Mosebog 10, med dens beskrivelse af” 70 nationer i verden”, der stammer fra Noas 70 børnebørn og store børnebørn, er paradeeksemplet på dette fænomen.
den bibelske tekst beskæftiger sig ofte ikke med ægte historisk slægtsforskning, når den beskriver familier, børn og ægteskabsalliancer. Den genealogiske beskrivelse er snarere et forsøg på at forklare arten af forholdet mellem Israel og dets naboer., I dette tilfælde, Israelitterne forklare sig selv (og måske til deres underordnede allierede), at grunden til deres klaner er i ledtog med hinanden er, fordi de er “brødre”, da den store Israelitiske forfædre Moses gift ind i familien af de store Kenite forfader Helle.
slægtsforskning som Traktatsprog i den gamle Levant: den Makkabiske traktat med Sparta
strategien med at finde fælles forfædre med ens allierede for at størkne båndet var en almindelig trope i det gamle Nærøsten og i klassiske middelhavskulturer.,
En gribende eksempel på dette fænomen forekommer i den Bog, første Makkabæerbog, når Jonathan, som efterfølger for sin bror Judas Maccabee, ønsker at danne en alliance med Sparta (1 Makkabæerbog 12:7, NRSV), skriver han,
“, der Allerede er i gang tidligere sendte et brev til ypperstepræsten Onias fra Arius, som var konge blandt jer, der bekræfter, at du er vores brødre.,”
Jonathan indeholder en kopi af brevet til at vise sandheden af hans udsagn (1 Macc 20-23, NRSV):
King Arius af Spartanerne, at ypperstepræsten Onias: “Hilsen. Det er fundet skriftligt om spartanerne og jøderne, at de er brødre og er af Abrahams familie. Og nu, da vi har lært dette, så skriv til os om dit vel! vi skriver til dig, at dit Kvæg og din ejendom tilhører os, og vores tilhører dig. Vi beordrer derfor, at vores udsendinge rapporterer til dig i overensstemmelse hermed.,”
kravet satset af Arius og Onias af “slægtskab” mellem Spartanere og Jøderne har lidt at gøre med historie, men alt at gøre med at fremme en traktat mellem de to nationer, og er helt magen til den ANE praksis, der er beskrevet ovenfor.
Stammeslægter fra Ny Guinea til det gamle Nærøsten
da alliancer ændrer sig over tid, tilbyder forskellige tekster fra forskellige perioder modstridende slægtsforskninger. Spørgsmålet om, hvorvidt Moses’ svigerfar var Kenite eller Midianit, er blot et eksempel på dette., Israels forhold til Keniterne og midjanitterne ændrede sig over tid. Nogle tekster afspejler alliancer; andre fjendtlighed.
i Torah-teksten er historien om Moses og hans svigerfar et forsøg på at forklare arten af alliancen mellem Israel og midjanitterne. I Dommere forklarer det alliancen mellem Israel og Keniterne.citatet fra Jared Diamonds, Guns, Germs og Steel, som jeg åbnede dette essay, beskriver, hvordan fremmede fra forskellige stammer i Ne.Guinea lindrer deres angst og erobrer fjendtlighed ved mødet., (Vi kalder ofte denne praksis jødisk geografi, men i stammekultur er indsatsen meget højere.)
de nervøse stammefolk ser efter fælles familie på en eller anden måde, som deres familier eller venner har tilsluttet sig i fortiden. Når de endelig finder det, skaber dette et bånd, og de kan føle sig trygge med hinanden og sænke deres forsvar. Lignende taktik blev brugt til at danne alliancer mellem nabolande i oldtiden., Da det er menneskelig natur at føle sig godt tilpas og sikker med familien, er det omvendte let at forstå: vi kalder mennesker, som vi føler os tæt på, eller som vi ønsker at være allierede, familie.