Madame Lelica

Oversigt

det er Ikke kun den Store Hypostylhallen Hall den fornemste af disse haller (i Karnak og i hele Ægypten), det er også den mest rigt dekoreret. Pharaohs Sety jeg, Ramses II, og deres efterfølgere befalede deres håndværkere til at dække sine vægge og søjler med hundredvis af religiøse scener, bogstaveligt talt hektar relief udskæringer, herunder scener af historiske og religiøse betydning sammen med ledsagende hieroglyffer billedtekst tekster., Denne rituelle kunst repræsenterer en prøve af de hellige aktiviteter, som Farao og Amuns præster vedtog i templet, fra de daglige ofre til dens vigtigste gud Amun-Re til årlige festivaler, hvor Amun forlod Karnak og besøgte andre templer i det gamle Theben. I andre scener vises Farao for guderne for at modtage deres godkendelse af hans jordiske herredømme over Egypten. De Kroner ham med forskellige Diademer, investerer ham med scepter og andre styremærker og hælder endda vand over ham i en slags faraonisk dåb.,

Luftfoto af den store Hypostylhal ved Karnak.

Hver plads på de kolonner, bunden af væggene, gateways, og alle udsatte overflader af gerigt og clerestory taget er dækket med hundredvis af ekstra dekorationer, herunder lange dedicatory tekster, stereotype friser af kongelige titler, og heraldiske enheder. Mange af disse inskriptioner er meget gentagne og stereotype, især de uendelige kongelige kartoucher og strenge af kongelige titler, som Ramesses II og især Ramesses IV føjede til kolonnerne.,

Udenfor, på bygningens nordlige og sydlige udvendige vægge, panorama kamp scener skulpturelle med fed skrift sænket relief udødeliggøre krige Sety i og Ramses II i det gamle Syrien, kana ‘ an, Libanon og Libyen. Disse scener, der er beregnet til at forherlige kongens rolle i krigsførelse og symbolisere ordensstyrkernes triumf over kaos, skildrer Farao som en superhelt, der er større end livet, og som enkeltvis besejrer sine udenlandske fjender. Efter hans uundgåelige triumf over fjenden præsenterer kongen byttet af sejr og krigsfanger til Amun-Re ., Selvom det er meget bombastisk, sådan monumental propaganda udgør afgørende bevis for Egypts udenlandske forbindelser i det 13.århundrede fvt, især i årene før Ramses II ‘ s fredsaftale med det hetitiske Imperium.

Relief af sety I ‘ S Libyske krig fra den nordlige ydervæg af Hypostylhallen.

rituelle scener og deres rækkefølge

inde i Hypostylhallen hersker religiøse temaer med billedscener, der viser Farao i selskab med Egyptens guder., En tilsyneladende endeløs progression af religiøse scener udfolder sig på hver væg, søjle, og Gate .ay, hver skildrer kongen udfører nogle rituelle handling i tilstedeværelse af en eller flere guder. Tætte søjler af hieroglyfiske tekster mængder rummet over figurernes hoveder og undertiden mellem en figur og en anden. Men hvad betyder alle disse billeder? Danner de en kontinuerlig fortælling eller fortæller en historie?

på hver væg udfolder rituelle scener sig på flere niveauer, kaldet registre, stablet oven på hinanden., De fleste vægge har fire eller fem registre over individuelle scener, der er indeholdt i deres egen “celle”, som en tegneserie. Alt i alt giver hver væg udseende som en mosaik eller collage af forskellige celler, men er de virkelig som en kæmpe tegneserie eller grafisk roman ætset i sten?

hævet lindring af Sety jeg tilbyder maat til Amun-Re.

hver scene skildrer en komplet rituel begivenhed og står for sig selv som en komplet hellig handling., En samling af scener på en hel væg, eller endda i et enkelt register, udgør ikke nødvendigvis en kontinuerlig fortælling, endnu mindre grupper af episoder kan forbinde en række nært beslægtede kultiske handlinger for at beskrive en større ceremoni.

visuelle spor understreger scenernes tilsyneladende individualitet. Farao udfører ikke kun forskellige hellige opgaver fra den ene episode til den næste, han ændrer også sit fysiske udseende ved at donere forskellige kroner og kostumer. Guderne han tilbeder og deres udseende varierer også fra scene til scene., Sådanne uoverensstemmelser i skuespillerne og deres fysiske beskrivelse behøver ikke at indikere, at mindre grupper af scener ikke hænger sammen for at danne en bredere fortælling.

Vi kan læse korte sekvenser af begivenheder fortællende fra den ene scene til den næste, som med kongens rejse fra hans palads til Amuns tempel i en klynge fra sydmuren. Her afgår Ramses II fra paladset, hvor han møder guden Khnum, som renser ham med vand., Næste, han er ført hånd i hånd, ved guderne Atum og Monthu ind i templet, hvor han knæler i Amon ‘ s helligdom og modtager hans velsignelse, mens gud Thoth, og gudinde Seshet præsentere ham med palmeblade og hieroglyffer tegn, der symboliserer en lang regeringstid mange år og utallige jubilee festivaler.

Foundation ritualer

længere rituelle sekvenser kan bestå af flere relaterede episoder, som med temple foundation ritualer afbildet på vestvæggen. Her udfører Ramesses II en række ritualer for at konstruere og dedikere et nyt tempel til Amun., Arrangeret ene efter den anden på det andet register fra jorden, disse fremskridt fra højre til venstre i seks afsnit:

• Strække Ledningen: en opmåling rite Ramses udfører med Seshet, gudinden for at skrive. spredning af gipspulver: Farao kaster pulver ind i fundamentgraven for at skabe en beskyttende grænse omkring templet.
• Hacking jorden: hvor Farao forbereder templets fundament med en hakke.
• støbning af den første mursten: ved hjælp af en træform danner han en muddersten.,Dette svarer til at lægge hjørnestenen i moderne bygningsceremonier.
• dedikerer templet til sin Herre: hvor Ramesses dedikerer det færdige tempel til Amun.
• præsentation af en hekatomb: her præsenterer kongen en greatoffering af kødprodukter for at fejre færdiggørelsen af templet.

Ramses II spredning gips omkring templet i overværelse af Amun-Re og Amunet.

Ramses II støbning af en mursten, før Amun-Re.,

Ramesses II præsenterer templet for Amun-Re.Amun er til stede i alle tilfælde for at være vidne til Ramses II ‘ s handlinger, men i den sidste episode af foundation ritual vises ingen af dem. I stedet sety Jeg dedikerer en hecatomb offer til Memphite gud Ptah. Med denne sekvens havde Ramesses aldrig til hensigt at mindes faktiske begivenheder, enten for at vise aktuelle handlinger eller forestille sig fremtidige. I stedet illustrerer disse scener tidløse og idealiserede rituelle handlinger, som enhver konge kan udføre når som helst., I andre templer, fundamentet ritual sekvens kan omfatte forskellige tal og grupperinger af disse og relaterede scener.

varianter af rituelle scener

moderne besøgende er let overvældet af det forvirrende virvar af religiøse scener på væggene og søjlerne i Hypostylhallen. De ser ud til at have et lille observerbart forhold til hinanden undtagen Faraos gentagne udseende før guderne. Selv for egyptologer forekommer disse sekvenser for ofte tilfældige., Mindre grupper kan læses sammen som en fortælling, men den større “rækkefølge af service” af disse ritualer på tværs af hele vægge eller hele bygningen undgår os ofte. Ikke desto mindre kan vi skelne større temaer i udsmykningen, herunder: festivalfester; det daglige kultritual vedtaget på vegne af guden i hans Helligdom; og temaer centreret om ritualer om faraonisk kongedømme.

selv når der ikke er noget klart forhold mellem den ene episode og den næste, deler næsten alle dem en fælles ikonografisk struktur eller aktivitetsmønster., De fleste kan klassificeres ud fra, hvad Kongen gør på vegne af guderne, eller omvendt. Et par forskellige kategorier, udgør størstedelen af, hvad vi ser i henhold til rituel begivenhed, og selvom detaljer varierer meget, i de fleste scener falder i et begrænset udbud af grundlæggende temaer, hvor Farao gør et af følgende:

• Han tilbyder røgelse i en kop eller med en røgelse wand.
• han hælder en libation af vand fra en eller flere krukker eller vaser, eller han dedikerer flere fartøjer på .n gang.
• Han tilbyder samtidig røgelse og libation.Han giver brød eller kager af forskellige former og slags.,
• Han tilbyder buketter af blomster og frisk grøn.
• han præsenterer to skåle vin eller kander mælk.
• han salver Guds kultstatue eller donerer salvevaser.
• han hæver en bakke med madtilbud.
• han dedikerer bunker med tilbud eller en hekatomb med eller uden en rituel stav.
• Han tilbyder et symbol på Maat (sandhed, orden) eller sit eget kongelige navn.
• han lægger hænder på guden eller omfavner ham.

Kolonne scene af Ramses II, brændende røgelse og hælde drikoffer.,

Sety jeg tilbyder en detaljeret salvekrukke (venstre) og blomster (højre).

mens der bogstaveligt talt er snesevis af andre kategorier af rituelle scener, herunder fundamentritualerne eller særlige handlinger, der er forbundet med festivaler eller den daglige tjeneste på vegne af Guds kultbillede, vil den største procentdel tilhøre de ovennævnte grupper. Alligevel inden for disse relativt få kategorier, der vil være uendelig variation i blandingen af guder, kongelige kostumer, hieroglyfiske tekster, tilbud, og rituelle tilbehør.,

scener relateret til festivaler, både ægte og idealiserede, også store store i tempelvægkunst. Processionsvej scener involverer hellige barks af den Thebanske Triade tendens til at være den mest omfattende af disse, som Farao ledsagere barken af Amun og dens cortège af bærer-præster, mens de Mut og Khonsu følge efter, eller, som han gør forskellige tilbud til barks, når de er installeret i templets allerhelligste. Andre ritualer ser ud til at være af en festlig karakter, men tekster, der ledsager dem, henviser ikke til nogen specifik festival som Opet eller Dalfesten som med bark processionscenerne., Denne samling af forskellige handlinger inkluderer:

• Farao udfører et rituelt løb i nærværelse af guderne mellem hellige grænsemarkører, mens han holder forskellige objekter. Nogle gange løber han med en tyr cal.
• Farao kører fire kalve før guden; det vil sige en hver af rød, hvid,sort og plettet. farao bølger et septer for at indvie fire hellige Meret-kister til guden.

Ramses II kørsel fire kalve i tilstedeværelsen af Amun-Re Kamutef.,

egyptisk tempel tilbedelse var baseret på ideen om et gensidigt fordelagtigt forhold mellem menneskeheden og guderne. Farao var den ultimative formidler med en fod i det guddommelige rige og en anden i den menneskelige verden. Ligesom han byggede templer og udførte rituelle handlinger for deres “pleje og fodring”, kunne guderne igen gøre gode sving til hans fordel. Disse guddommelige velsignelser på kongens vegne symboliseres af en klasse af scener blandet med resten., I alle disse er guderne skuespillerne, og Farao er modtageren af deres velsignelser:

• guden klemmer Faraos Hånd og rører livets symboler til hans næse.
• guden eller gudinden giver Farao symboler på langt liv, millioner af jubilæumsfestivaler, liv, herredømme og lignende fordele.
• guden anbringer kroner på Faraos hoved og / eller giver ham scepter og kongelige regalier.
• to guder, normalt Horus og enten Thoth eller Seth, renser Farao med rituelt vand ved at hælde det over ham fra libation vaser.,
• guden giver sin velsignelse, når kongen står eller knæler foran ham.atum og Monthu fører Farao ind i Amuns tilstedeværelse.
• Mens Farao sidder eller knæler under den hellige Ished-træ, Thoth indskriver sit navn på sine blade

Ramses II, der modtager jubilees fra Amun-Re ledsaget af Neith (bag Amon ‘ s trone) og Mut-Weret-Hekau (bag king).,

de Fleste af disse ritualer kan vises separat eller kombineres sammen, som vist på den østlige fløj af den sydlige væg, hvor Ramses II knæler for at modtage år og jubilæer fra Amun-Re, Mut og Khonsu, mens Thoth indskriver hans navn på Ished-træet.

Struktur af Rituelle Scener

på Trods af deres uendelige række af ikonografiske detaljer og kombinationer af hieroglyffer tekster, alle disse rituelle scener har en fælles struktur, som tillader beskueren at afkode dem. Farao vises på den ene side af scenen og konfronterer en eller flere guddomme, der står over for ham., Normalt designede kunstnerne omhyggeligt billedet, så kongen ser ud til at være ankommet uden for templet og vender mod dets indre, mens guderne hviler inden i det vender mod omverdenen. Den vigtigste guddom vender altid direkte mod kongen, mens sekundære guddommeligheder står bag ham. Ledsagende guddomme er ofte kvindelige eller er mænd, der på en eller anden måde er underordnet premieren. Mindre ofte står en anden guddom bag kongen og står altid i samme retning som han gør.,

midt i de fleste rituelle scener står et alterbærende tilbud mellem kongen og hovedguden. Disse varierer fra stærkt lastede borde stablet højt med et sortiment af brød, kød, frugt, blomster, og røgelsespotter til en enkelt timeglasformet bordstand med en libation vase og lille buket blomster. Mens sådanne tilbudstabeller kan være det centrale fokus i Kongens kultiske handling, når han dedikerer dem, i andre tilfælde er de tilfældige med hans ritual og tjener hovedsageligt som “rumfyldstoffer.,”At tilbyde stande kan endda være helt fraværende på grund af mangel på plads, eller når de erstattes med andre voluminøse genstande, der er afgørende for ritualet, som når Farao driver de fire kalve eller indvier Meret-kister.

over kongens hoved, undtagen hvor der mangler plads, svæver der normalt et raptor-eller solsymbol som manifestation af en beskyttende guddom. Gribbe repræsenterer almindeligvis gudinderne Nekhbet i Øvre Egypten eller .adjet i Nedre Egypten. Nekhbet primære form var som en grib mens .adjet var en slange gudinde, undertiden med en cobra hoved, men som også optrådte som en grib., Falcons repræsenterer altid Behdetiten, en form for den kongelige gud Horus. Solskiver, ofte med to uraeus cobras og undertiden med hieroglyfiske tegn for liv og herredømme suspenderet fra dem, er yderligere inkarnationer af Behdetiten.

Hævet relief af Wadjet i hendes vulture form, der svæver over kongen (til venstre) og Behdetite vist som en disc med to ureai (til højre).

i den øverste halvdel af scenen finder man kolonner af hieroglyfiske tekster grupperet efter tema., Over Farao selv indeholder teksterne et eller flere af hans fem kongelige navne og titler, især hans to kartouche-navne indesluttet i deres karakteristiske ovaler og undertiden hans Horus-navn inde i en høj rektangulær “kasse”, hvorpå en falkehieroglyph hviler.

Prenomen og nomen cartouches af Sety jeg indledes med en serekh omslutter hans Horus navn.

ledsagende tekster kan også give forskellige andre titler og epithets., I de fleste scener udtrykker yderligere tekster, der er forbundet med Farao, ønsker om guddommeligt givne fordele, der beskriver ham som en “givet liv, velstand og sundhed (osv.) … som solguden for evigt.”Bag ham kan være en kolonne af hieroglyffer, der udtrykker et yderligere ønske om, at “enhver beskyttelse af alt liv, stabilitet og herredømme, alt helbred og al Glæde kan omringe ham som solguden.”

en separat tekst vises ofte i den nederste midterste del af scenen mellem kongen og Gud., Denne inskription kaldes en “etikettekst” og tjener som titlen på selve scenen med henvisning til Kongens rituelle handling. Label tekster annoncere, hvad Kongen gør, og for hvilken Gud. De hævder endvidere, at han får en vis fordel i bytte for sin gave til Guddommen, såsom at blive “givet liv.”Typiske eksempler inkluderer:

• “giver røgelse til Amun-Re, som han (kongen) muligvis opnår ‘givet liv.'”
• ” gør røgelse og Drikoffer.”
• “præsentere salve til sin far Amun-Re, at han kunne opnå’ givet liv.'”
• ” tilbyder mælk til sin far Amun-Re.,”
• ” kører kalvene mod Amun.”
• “dedikere en hecatomb-offer til sin far Amun-Re, at han kunne opnå’ givet liv.'”
• “giver alle slags friske blomster, som han måtte opnå’ givet liv.'”

Ovenfor og omkring guderne og/eller gudinder i den scene hieroglyffer tekster, med deres navne og tilnavne, efterfulgt af korte indlæg, hvor de giver deres velsignelser på Farao i bytte for hans kultiske handlinger på deres vegne. Guddommelige taler begynder ofte med udtrykket “ord talt” eller ” ord talt af Gud N.,”Da egyptiske tekster manglede tegnsætning, er disse formler i det væsentlige anførselstegn, men minder også præsten eller endda guderne selv om at recitere disse favoriserer højt. Et par af disse korte formel udsagn omfatter:

• “til dig har jeg givet liv, velstand og sundhed.”
• “til dig har jeg givet al tapperhed og Al sejr.”
• ” til dig har jeg givet millioner af jubilæer og år med evighed.”

Ramesses II tilbyder vin til Amun-Re., Teksterne over scenen mellem de to figurer viser de mange velsignelser, som guden skænker kongen.dusinvis af andre fordele i utallige arrangementer vises i guddommelige billedtekster overalt i Great Hypostyle Hall. Som vægplads tillader det, både de primære og sekundære guddomme udtaler lignende velsignelser, og kolonner med tekster, der viser deres påkaldelser, kan være klemt mellem eller bag dem. I mere rummelige tableau giver guderne længere, mindre formelle taler., Ofte roser Faraos resultater som en bygherre af templer og for at donere rige tilbud, de er mere overstrømmende—og detaljerede—i lovende ham endeløse velsignelser for hans fromhed.

Ramses II, der modtager jubilæer, den skurk, og tærskeplejlen fra Amun-Re i selskab med Mut og Khonsu.,

Endelig, kort billedtekst tekster ved siden af den beskyttende raptor eller Behdietite sol-disk frem for Farao, har gud ‘ s navn og skældsord, ofte med udtrykket “som han/hun giver liv, velstand osv…”

Marginale Dekoration, Graffiti og Populære Religiøse Praksis

Et forvirrende sammensurium af indskrifter, tæpper hver overflade af Hypostylhallen Hall, især på de fleste af 134 søjler. Ansvaret for tætheden af denne udsmykning ligger ikke kun hos hallens bygherrer, Seti I og Ramses II, men hos en række af deres efterfølgere., Ser man bort fra balancen mellem indskrevne og tomme overflader, som ville gøre det muligt at se inskriptioner med fordel, fyldte Ramesses IV, Ramesses VI og Ypperstepræsten i Amun Herihor tomme rum på søjler, vægge og Gate .ays med nye tekster. De anvendte bandeau tekster notering strenge af deres kongelige titler og formel dedikation tekster på Gate .ays og i bunden af væggene. Ramesses IV pyntede systematisk store dele af de fleste af de 134 søjler med bandeau-tekster og friser af hans kongelige kartoucher, alle gentaget uendeligt., Faktisk vises hans kartouche-navne bogstaveligt talt tusinder af gange!

Eksempler på den store cartouches og Horus navne tilføjet af Ramses IV til dekoration ved foden af de store søjler, der viser senere tilegnelse af Ramses VI.

Eksempel på en kolonne med en række af cartouches i top og en del af et tilbud scene, begge dele af dekorative program af Ramses IV i Hallen.,

den gamle egyptiske praksis med at tilføje nye inskriptioner til ældre bygninger, selv på bekostning af at slette navnet på den originale bygherre, er mærkelig for moderne seere, der sandsynligvis vil beskylde den fornærmende Farao for tyveri. Forestil dig, om en moderne amerikansk præsident forsøgte at tilføje sit navn til Monashington-monumentet eller erstatte Lincolns statue med sin egen i Lincoln Memorial. Offentligheden ville blive rasende! Men sådan praksis blev betragtet som helt legitim, endog normal, i den egyptiske antik. Egypterne tilføjede nye inskriptioner til eksisterende monumenter af forskellige årsager., Som med de fleste af Ramses IV ‘ s inskriptioner, kan en konge gøre det uden faktisk at fjerne navnet på sine forgængere.

midtvejs i hans 67-årige regeringstid tilføjede Ramesses II hundreder af nye inskriptioner til søjlerne og skibet i Hypostylhallen, undertiden sletning af navnene på hans længe afdøde far Sety i i processen. Alligevel handlede Ramesses ikke på trods af eller had mod sin far, men til fejring af sin egen store række jubelfestivaler., Hans efterfølgere, herunder Ramses IV og ypperstepræsten af Amun-Re Herihor, tilføjet marginale indskrifter på ingen ekstra oplysninger dele af kolonner, der søger at knytte sig med deres berømte forgængere Sety i og Ramses II, men uden at slette deres navne. I nogle tilfælde genindskriver Ramesses VI imidlertid Ramesses IV ‘ s kartouche-navne med sine egne, men oftere forlod han dem uberørt.
selv det almindelige folk i Egypten satte deres præg på dette store monument. De ridsede billeder af guderne på Hypostylehallens udvendige vægge og porte., Sammen med de” officielle ” ikoner af guderne udskåret af faraonernes kunstnere, fromme besøgende undertiden skåret deres egne private e.voto billeder af guder og hellige genstande, og disse blev ofte genstand for tilbedelse af religiøse pilgrimme. De fleste besøgende fik sjældent tilladelse til at komme ind i Hypostylhallen og slet ikke til det indre helligdom, alligevel kunne de nærme sig de ydre vægge, gårdspladser, og Gate .ays for at udtrykke deres hengivenhed over for guderne indeni.,

Anden fælles manifestation af deres fromhed er utallige rækker af lodrette oval riller skåret på vægge og søjler (som vist på billedet til højre), som vidner om, at den populære magisk praksis for at trykke den helligdom magt ved at skrabe stumper af sten til personlig brug. For at beskytte ikonerne udskåret på de ydre vægge og Gate .ays fra over-nidkære pilgrimme beordrede tempelpræster beskyttende slør fastgjort til væggene for at skærme hellige billeder fra visningen. Disse slør bestod af træpaneler eller måske kludskærme monteret på trærammer., Slørene er for længst forsvundet, men sæt huller boret ind i væggene, der omfatter visse guddommelige billeder, indikerer, hvor disse skærme engang blev rejst mod templets vægge. Det er muligt, at slørede ikoner lejlighedsvis blev afsløret for pilgrimme på visse hellige dage. På den nordlige væg af Hypostyle Hall, Farao Ramesses III rejst en mere omfattende lean-to Helligdom at indhylle et billede af Theban triade, når disse ikoner havde udviklet en særlig kult følgende blandt fromme besøgende.