Sherman trækker en klar skelnen mellem hans arbejde og den medicinske verden: “jeg kan ikke udføre medicinske procedurer,” forklarer han. “Alle brisses og omskærelser, som jeg udfører, er religiøse. Hvis det er en bris, “sagde han ved hjælp af den jiddiske stenografi til Brit Milah,” det er en religiøs ceremoni. Hvis det er for en ikke-jødisk familie, der kan være bibelske læsninger, salmer, velsignelser, og bønner, der er reciteret.,”
Da efterspørgslen efter omskæring af mohels fortsætter uden for det Jødiske samfund, selv om nogle eksperter advarer om, at mohels som Sherman kan være at sætte sig selv i juridisk risiko.
indtil videre har lovlig regulering af mohels for det meste været begrænset til civile sager. I 2013 sagsøgte for eksempel en Pennsylvania-familie mohel, der afbrød deres spædbarns Søns penis under en rituel omskæring med henvisning til uagtsomhed., Pennsylvania myndigheder har også mulighed for at retsforfølge uagtsom mohels for at praktisere medicin uden en licens, en stat, talsmand fortalte Pittsburgh Post-Gazette, men med omskæring, “Du er nødt til at balancere religiøs frihed, beskyttelse mod den offentlige sundhed og sikkerhed.”
tilsvarende i 1993 ne.York State Supreme Court-sagen om v.akhartchenko v. v.einberger, sagsøgte en jødisk mand, der led en forkludret omskåret som voksen, mohel, der udførte proceduren, som blev udført i en hospitalsindstilling., Domstolen fastslog, at mens regeringen har pligt til at sikre, at mohels opfyldt visse “standarder for omhu og dygtighed,” det er ellers ikke havde myndighed til at regulere omskæring som religiøst ritual:
Et religiøst ritual, som en omskæring, i gamle dage trænede og rimelighed foretages, er ikke underlagt statslige restriktioner, så længe det er i overensstemmelse med fred eller sikkerhed af denne Tilstand., Derfor, mens en omskæring udført af en læge ville være praksis med medicin, udgør en omskæring udført som et religiøst ritual af en kvalificeret person (en mohel, i dette tilfælde) ikke udøvelsen af erhvervet som medicin.
begge disse sager involverede jødiske sagsøgere—men de har vanskelige konsekvenser for mohels, der udfører ikke-jødiske omskærelser., Ret til at udføre brit milah er beskyttet under First Amendment, men når det ikke længere er et religiøst ritual, mohels kan køre op mod love, der forbyder praksis af medicin, uden en licens, forklarer Marci Hamilton, en kirke-stat-forsker og professor ved Cardozo School of Law på Yeshiva University. Der er ikke noget lovligt gråt område for mohels, der også er sundhedspersonale—disse mohels kan udføre proceduren på ikke-jøder som en del af deres medicinske praksis, selvom det primære formål er religiøst snarere end medicinsk., Men andre, Hamilton siger, kan være genstand for retsforfølgning, når de udfører proceduren uden for dens religiøse kontekst.
Når det er en ikke-jødisk familie, der bruger en mohel, “handler mohel ikke som en religiøs deltager, og derfor er hans handlinger ikke beskyttet som fri træning,” forklarer hun. “Dette er virkelig en medicinsk forretningstransaktion, ikke en religiøs transaktion.”
langs disse linjer frygter nogle Jøder, at mohels som Sherman, der arbejder uden for troen, utilsigtet kan tjene som foder til anti-omskærelsesaktivister., “Jeg synes, det er problematisk på hvert enkelt niveau for mohels, der ikke er læger, at udføre procedurer på ikke-jøder. Jeg frygter den dag, hvor en af disse fyre begår en fejl, og hele jødedommen betaler for det,” siger Michael Barclay, overrabbiner ved Temple Ner Simcha, en synagoge i Villageestlake Village, Californien. (Han er ikke en mohel.) “et primært bud af vores tro, og når en mohel, der ikke er læge, ødelægger et ikke-jødisk barn, vil det bare give en masse brændstof til ilden for at gøre praksis ulovlig.,”Barclay peger på tidligere bestræbelser i sin stat i 2011, da et forbud mod omskæring fik trækkraft i Santa Monica og San Francisco.San Francisco-indsatsen mobiliserede lokale jødiske og muslimske ledere, der sagde, at deres ret til at udføre omskærelser var beskyttet under det første ændringsforslag. Staten punted; i juli 2011 afgav en dommer i Højesteret, at forbuddet ikke kunne vises på afstemningen i November med henvisning til en lov, der forhindrer kommuner i at regulere medicinsk praksis., Et par måneder senere, i oktober 2011, cementerede Californiens guvernør Jerry Bro .n denne ID.endnu mere ved at underskrive et forbud mod alle lokale forbud mod omskæring, hvilket gjorde det ulovligt for kommunerne at forbyde praksis.
men for nogle er politiske debatter og juridisk ansvar sekundære bekymringer. Nogle religiøse jødiske lærde er utilfredse med enhver mohel-læge eller ikke—udfører omskærelser på ikke-jøder. Moshe Tendler, en medicinsk etiker og rabbiner ved Yeshiva University i New York, siger, at traditionel Jødisk lov, eller halacha, forbyder mohels fra circumcising ikke-Jøder., Andre jødiske lærde hævder, at denne holdning, ligesom meget af jødisk lov, er åben for fortolkning. Tendler står ved sin fortolkning og bekymrer sig for, at det stigende antal mohels, der udfører proceduren på ikke-jøder, kan billigere betydningen af ritualet. “Jødisk omskæring er ikke en kirurgisk procedure,” siger han. “Det er en religiøs.”
Nogle mohels, der arbejder med ikke-Jøder counter kritikere som Tendler ved at bemærke, at de ikke rent faktisk udfører en Jødisk ceremoni overhovedet., Sherman bemærker, at mohels har udført omskærelser på ikke-jøder—inklusive den britiske kongefamilie—i generationer. Når han var i Israel uddannelse til at blive en mohel i 1977, siger han, hans lærer, så chefen mohel af Jerusalem, og har modtaget et opkald fra den italienske ambassadør til Israel, der bad ham om at omskære sin nyfødte søn.,
Fred Kogen, en Los Angeles-området er lægen, der nu arbejder på fuld tid som en mohel, påpeger, at selv om han ikke udføre nogen Jødiske velsignelser, når du laver en omskærelse, som for en ikke-Jødisk familie, han ikke forhindre, at familier fra at skabe deres egen religiøse ceremoni omkring proceduren. “Det er ikke for mig at sige, at de ikke kan gøre det,” siger han og tilføjer, at hans eneste mål i arbejder med ikke-Jødiske forældre er “til at give disse familier mulighed for at have en sikker og human, respektfuld omskæring oplevelse.,”
Joe og Carrie Dilley, både psykologer, der bor i nærheden af Pasadena, Californien, ansat Kogen i 2015, når de beslutter, at de ønskede en mere familie-orienteret ceremoni for deres søn, i modsætning til et hospital omskæring. Carrie, hvis familie har nogle jødiske forfædre, siger, at hun først lærte om mohels efter at have deltaget i den traditionelle jødiske ceremoni af sin nevø i 2004 (hendes søsters mand er jødisk). Dalene fandt ceremonien meningsfuld, hun siger, og værdsatte det faktum, at udvidede familie kunne deltage., År senere, under en fødselsklasse, mens hun var gravid, Carrie lyttede til sin fødselsinstruktør forklare de forskellige metoder til omskæring; da Dalene udtrykte interesse for at bruge en mohel, instruktøren anbefalede Kogen. Otte dage efter deres søn blev født—timing anmodet af Dilleys—Kogen kom over til familiens hus, hvor umiddelbare og udvidede familiemedlemmer havde samlet til en lille brunch. Da Kogen udførte proceduren, læste Joe et vers fra salmer og reciterede en velsignelse over babyen., “Vi var virkelig taknemmelige for at kunne smelte vores egen trosrejse ind i denne ceremoni,” siger han.Sherman, kantoren, er overbevist om, at selv uden de traditionelle jødiske velsignelser tillader en omskæring fra en mohel alle familier at markere deres barns omskæring som noget mere end en operation. “Målet er enkelt,” siger han, “at lade folk vide, at der er et alternativ, der er bedre, mere medfølende, blidere, end hvad læger eller hospitaler vil gøre.,”
næsten fire år efter sin første oplevelse med en mohel valgte Allison Finch, te .as-mor til fem, for nylig den samme mulighed for sit yngste barn, en søn ved navn Peter. Hun ringede til den samme mohel for at udføre proceduren—og planlægger at ringe til ham igen, siger hun, for eventuelle fremtidige sønner: “jeg håber bare, at han træner en anden person til en dag at tage sin plads.”