Mere end navnet på denne blog og vores Bibelen undersøgelse software, logoer (som vi udtaler LAV-goess . . . og LAH-gahss) er et vigtigt græsk ord i bibelske og teologiske studier.
“Logos er velsagtens den mest debatterede og diskuterede mest ordet i det Nye Testamente på græsk,” skriver Douglas Estes i sit indlæg på dette ord i Lexham Bible Dictionary (en gratis ressource fra Lexham Tryk).,
hvad betyder logoer, og hvorfor er det vigtigt for kristen teologi og bibelske studier? Dette indlæg, tilpasset fra Estes ‘ forklaring, giver en grundig forklaring af ordet.
kort svar
logoer (log,,,,, logoer) er et begrebsord i Bibelen symbolsk for Jesu Kristi natur og funktion. Det bruges også til at henvise til Guds åbenbaring i verden.
Introduktion til logoer
det græske ord logoer betyder blot “ord.,”Sammen med denne mest grundlæggende definition kommer imidlertid en række kvasi-tekniske og tekniske anvendelser af ordet logoer i Bibelen såvel som gammel græsk litteratur. Den mest berømte brug er Johannes 1: 1: “i begyndelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud .”
betydningen af logoer i Bibelen
standardgengivelsen af logoer på engelsk er ” wordord.”Dette gælder på engelsk, uanset om logoer bruges i dagligdags eller teknisk forstand., Gennem århundreder, og på forskellige sprog, andre forslag er blevet fremsat—såsom den nylige ID.om at gengive logoer som “besked” på engelsk—men ingen har holdt sig fast med nogen varighed.
Der er tre primære anvendelser for ordet logoer i Det Nye Testamente:
- logoer i sin standardbetydning betegner et Ord, Tale eller handlingen med at tale (Acts 7:22).
- logoer i sin særlige betydning refererer til Guds særlige åbenbaring til mennesker (Mark 7:13).
- logoer i sin unikke betydning personificerer Guds åbenbaring som Jesus Messias (Johannes 1:14).,
da forfatterne i Det Nye Testamente brugte logoer mere end 300 gange, for det meste med standardbetydningen, er selv denne række betydning ret stor. For eksempel kan dens standardbrug betyde:
det brede semantiske udvalg af logoer egner sig godt til teologisk og filosofisk diskurs (Phillips, Prologue, 106).
betydningen af logoer i Johannesevangeliet
den førende brug af logoer i sin unikke forstand forekommer i åbningskapitlet i John ‘ s Gospel., Dette kapitel introducerer ideen om, at Jesus er ordet:ordet, der eksisterede før skabelsen, ordet, der eksisterer i forbindelse med Gud, ordet, der er Gud, og ordet, der blev menneske, samboet med mennesker og havde en herlighed, der kun kan beskrives som Guds herlighed (Johannes 1: 1, 14). Som Johannesevangeliet aldrig bruger logoer i denne unikke, tekniske måde igen efter første kapitel, og aldrig eksplicit siger, at de logoer, der er Jesus, mange har spekuleret i, at Ordet-prolog før Evangeliet i form af en tidligere salme eller liturgi (Schnackenburg, Evangeliet, 1.,224-32; Jeremias, Jesus, 100); der er dog lidt bevis for dette, og forsøg på at genskabe salmen er meget spekulative (Keener, Gospel, 333-37). Mens der er et væld af teorier om, hvorfor Evangelieforfatteren valgte logos-konceptordet, er den klare vægt på åbningen af evangeliet og indgangen til ordet til verden kosmologisk, hvilket afspejler åbningen af Genesis 1 (Estes, Temporal Mechanics, 107-13).,
Betydningen af Logos i den Resterende del af det Nye Testamente
Der er to andre unikke, personificeret bruger af logos i det Nye Testamente, som begge er fundet i Johannine litteratur.
- i 1 John 1: 1 omtales Jesus som “Livets Ord”; både “ord” og “liv” er vigtige for John, da denne åbning til det første bogstav på en eller anden måde er relateret til åbningen af evangeliet.,
- i Åbenbaringen 19: 13 kaldes den tilbagevendende Messias “Guds Ord” som en henvisning til hans person og arbejde som både den åbenbarede og åbenbareren.
alle de resterende anvendelser af logoer i Det Nye Testamente er for det meste standardanvendelser, med et lille antal specielle anvendelser blandet i (f.eks. Apostlenes Gerninger 4:31, hvor logoer refererer til evangeliets budskab).
Betydningen af Logos i det Gamle Testamente (LXX)
Det Gamle Testamente (LXX, eller Septuaginta oversættelse af det Gamle Testamente til græsk) brug af logos matcher både standard-og special-Nye Testamente, bruger., Som med Det Nye Testamente, de fleste anvendelser af logoer i Det Gamle Testamente passer inden for det semantiske standardområde af “ord” som tale, ytring, eller ord. Den LXX gør regelmæssig brug af logoer for at angive “Herrens ord” (fx, Esajas 1:10, hvor den LXX oversætter יהוה־דָּבָר, yhwhdavar), med hensyn til de særlige proklamation af Gud i verden. Når det bruges på denne måde, betyder logoer ikke de bogstavelige ord eller tale eller budskab fra Gud; i stedet henviser det til den” dynamiske, aktive kommunikation “af Guds hensigt og plan til sit folk i lyset af hans kreative aktivitet (behov,” genlæsning ” 399)., Den vigtigste forskel mellem Testamenterne er, at der ikke er nogen personificering af logoer i Det Gamle Testamente, der tyder på Messias. I Ordsprogene 8, Det Gamle Testamente personificerer visdom, der får nogle til at tro, at dette er en forløber for det unikke, teknisk brug af logoer, der forekommer i Johannine-sektionerne i Det Nye Testamente.
logos-konceptets historiske baggrund
mange teorier er blevet foreslået for at forsøge at forklare, hvorfor Johannes evangelium introducerer Jesus som ordet.,
Old Testament Word
Denne teori foreslår, at logoer i John henviste blot til det Gamle Testamentes ord for ord (דָּבָר, davar), som det er relateret til den åbenbarende aktivitet af Gud (“det ord fra Herren,” 2 Sam 7:4), og derefter personificeret over tid fra “Guds ord” (johannes ‘ åbenbaring) til “Guds Ord” (Messias afsløret; Carson, Evangeliet). Denne teori er den nærmeste litterære parallel og tankemiljø til Det Nye Testamente. Som følge heraf har det fået en bred vifte af generel accept., Manglen på beviser, der viser et så stort skift i betydning er denne teori ‘ s store svaghed.
Gamle Testamente Visdom
I de århundreder, før skrivningen af det Nye Testamente, den Jødiske koncept af Visdom, eller Sophia (σοφία, sophia), blev personificeret som et litterært motiv i flere tekster (Ordsprogenes bog, Visdommens bog, Sirach, Baruch), hvilket argumenter for, at “Sophia” er roden idé til Logos (Scott, Sophia). Paulus synes at gøre en svag hentydning til disse to ideer også (1 Kor 1: 24)., Denne teori kan understøttes af tilstedeværelsen af en guddommelig, personificeret hypostase for Gud i jødiske sammenhænge. Begrebet Sophia deler nogle ligheder med ” Wordord.”Sophia kan dog simpelthen være et litterært motiv. Desuden er det uklart, hvorfor forfatteren af Johannesevangeliet ikke blot ville have brugt sophia i stedet for logoer.,
Jødisk-Hellenistiske Populære Filosofi
Philo (20 BC–AD-50), en Hellenistiske Jøde fra Alexandria, skrev mange bøger, der kombinerer hebraisk og græsk teologi og filosofi; han logoer, der anvendes på mange forskellige måder til at henvise til forskellige aspekter af Gud og hans aktivitet i verden (Tobin, “Prologue”). Denne teori understøttes af, at Philo er en næsten moderne af John. Desuden har brugen af sproget flere slående ligheder., Imidlertid har denne teori tre store svagheder:
- Philo ser aldrig ud til at personificere logoer på samme måde som John gør (måske på grund af hans strenge monoteisme).
- Philos filosofiske system er komplekst og ofte i strid med Bibelens verdenssyn.
- Philo var ikke indflydelsesrig i hans levetid.,
John ‘ s Teologi
En teori om oprindelsen af logos-begrebet i Johannesevangeliet kommer gennem udviklingen af christological troede tilsyneladende i Johannine sammenhæng: efter at have arbejdet gennem oprettelse af bogstaver og tekst af det Fjerde Evangelium, hvori fokus er gentagne gange på Kristus som åbenbaringen af Gud, den fjerde evangelist kan have skrevet prologen som livet og capstone af alle hans tanker om den person og arbejde af Jesus (Miller, “Johannine”)., Da denne teori tager Evangelistens tankeproces alvorligt, er den elegant og plausibel. Imidlertid, det besvarer faktisk ikke spørgsmålet om konceptets oprindelse, da evangelisten må have haft noget originalt semantisk interval for logoer.
græsk filosofi
for Heraclitus og senere stoiske filosoffer var logoer et symbol på guddommelig grund; det er muligt, at John lånte dette koncept fra det hellenistiske miljø, hvor han skrev (Hook, “Spirit,” 227)., Mens få personer støtter denne teori i dag, favoriserede tidlige kirkefædre som Irenaeus og Augustin indirekte den. Denne teori kan være plausibel, da den græske filosofi havde en gennemgribende indflydelse, og blev accepteret af mange i den tidlige kirke. Imidlertid, der er ingen direkte beviser for, at forfatteren af det fjerde evangelium vidste eller bekymrede sig om græsk filosofi.
Toraen
for at placere Johannesevangeliet helt og holdent i jødisk sammenhæng foreslår denne teori, at logoer bedst forstås som den inkarnerede Torah (Reed, semitisk)., Teorien er baseret på nogle paralleller mellem “ord” og “lov” (νόμος, nomos) i LXX (Psa 119:15); således kunne man oversætte Johannes 1:1, som Jacobus Schoneveld gjorde: “I begyndelsen var Toraen, og Toraen var mod Gud, og Gudelignende var Toraen.”Denne teoris største styrke er, at den tilskynder til en jødisk kontekst til læsning af John. Desuden er nogle paralleller mellem “ord” og “lov” mulige. Da der imidlertid er meget begrænset bevis for en sådan personificeret læsning, har denne teori kun modtaget begrænset accept.,
ingen accepteret konsensus om oprindelsen af Logos-konceptet-ordet eksisterer. Dette forekommer sandsynligt: forfatteren af Johannesevangeliet vidste græsk, og derfor skal have stødt på, til en vis grad, mindst en rudimentær Hellenistiske filosofiske forståelse af brugen af logos; men at være først en Jøde ikke en græsk, forfatteren var mere bekymret over Gamle Testamente tankemønstre og moderne Jødiske sprog, skikke., Dermed, det forekommer sandsynligt, at, i proklamationen af evangeliet over tid, disse stammer bar kristologisk frugt til evangelisten, kulminerede med det unikke “ord” – koncept præsenteret i John 1.
modtagelsen af Logos-konceptet i den tidlige Kirkehistorie
logos-konceptet var en grundlæggende id.til teologisk udvikling fra starten af den tidlige kirke. Måske er det tidligste kristne dokument efter Det Nye Testamente 1 Clement (ca. Ad 95-97), hvor forfatteren indsætter logoer i sin særlige brug af Guds Åbenbaring (1 Clement 13.3)., Første Clement kan også indeholde den første eksisterende unikke, teknisk brug af logoer som Jesus uden for det Nye Testamente (hvis 1 Clement 27.4 læses som en hentydning til Kolossenserbrevet 1:16; hvis ikke, er det stadig en meget tæt parallel til John 1:1 og i første Mosebog 1:1). En lignende hentydning til logos som Guds åbenbaring / Bibel (Ny Testamente) forekommer i brev af Barnabas 6:17 (ca. AD 100) og Polycarp 7.2 (ca. Ad 120).
den første og klareste henvisning til logoer som Kristus kommer i bogstaverne i Ignatius, en biskop af Antiokia, der blev martyret ca. Ad 110 (til Magnesierne 8.2)., I midten af det andet århundrede begyndte logos-konceptet at forekomme i konventionelle (brev til Diognetus 12.9), undskyldende (Justin Martyr, Irenaeus) og teologiske (Irenaeus) anvendelser. I begyndelsen af det tredje århundrede, Origens fokus på logoerne med hensyn til Kristi natur signaliserede den intense interesse, som kristen teologi ville lægge ordet ind i fremtiden.
logoer i kultur
logos-konceptet påvirker fortsat den vestlige kultur; det er grundlæggende for Kristen Tro. Den græske ID.om logoer (med variant konnotationer) var også en stor indflydelse i Heraclitus (ca., 540-480 f. kr.), Isokrates (436-338 f.kr.), Aristoteles (384-322 f. kr.) og stoikerne, der endda bliver en del af den gamle populærkultur (Philo). Konceptet har fortsat indflydelse på den vestlige kultur siden den tid, delvis på grund af den filosofiske tradition for logoerne, der genoptog Post-fjerde evangelium med Neo-platonisme og med forskellige stammer af gnosticisme., Drevet gennem århundreder i sin sammenligning/kontrast til den Kristne teologi, logoer fortsatte ind i moderne filosofisk diskussion med forskellige tænkere, herunder Hegel (1770-1831), Edmund Husserl (1859-1938), Carl Jung (1875-1961) og Jacques Derrida (1930-2004).
uden Johannes evangeliets teologi synes det usandsynligt, at logoer ville have været populære i sen middelalderlig eller moderne tanke. Logoer er et af de meget få græske ord i Det Nye Testamente, der skal translittereres til engelsk og sættes i hverdagens kristne brug.,
—
Dette indlæg er tilpasset fra Douglas Estes’ “Logos” indlæg i Lexham guide til skrifterne. Læs den fulde version og bibliografi i Logos desktop app. Douglas Estes er lektor i Ny Testamente og praktisk teologi ved South University-Columbia. Han er forfatter eller redaktør af otte bøger, og er redaktør af Didaktikos. Han bidrager til publikationer som Christianity Today og Bible Study Maga .ine. Douglas er en fyr i Center for Pastor teologer.
