C. S. Le .is skrev en bog kaldet The Four Loves, der beskæftiger sig med de fire klassiske kærligheder, som normalt tales om ved deres græske navne, Eros, Storge, Philia og Agape. De af os, der er vokset op i evangeliske kirker, har sandsynligvis hørt om mindst to.
Selv om kun to af disse faktiske ord (Philia og Agape) viser sig i Bibelen, at alle fire typer af kærlighed er der., I dette indlæg, Jeg vil definere hvert af disse udtryk, pege på eksempler på dem i Skriften, og forman læseren til at øve dem på en gudfrygtig måde.
eros kærlighed i Bibelen
begyndende med Eros, må vi bemærke, at udtrykket ikke vises i Skriften. Og alligevel er romantic.. ((romantisk, seksuel kærlighed) en god gave fra Gud til mennesker, som Bibelen gør det klart. En af de mest behagelige historier om et ægteskab i Skriften nævner aldrig kærlighed. Dette er historien om Boa and og Ruth., Vi tror måske, at vi ser romantisk kærlighed på visse steder, såsom i ruts valg om at forfølge Boa.snarere end yngre mænd, eller i Boa. ‘ venlige tilbud om at lade hende hente i hans Mark. Men teksten er tavs om deres følelser over for hinanden undtagen i den godkendelse, de udtrykker hinandens karakter.
Vi ved, at Jacob elskede Rachel, og vi kan håbe, at hun elskede ham til gengæld. Men deres forening var hårdt vundet, og selvom velsignelse kom ud af det, en masse sorg kom så godt. Romantisk kærlighed er heller ikke i fokus her. Vi får at vide i dommerne 16:4, at Samson blev forelsket i Dalila., Amnon, tilsyneladende ” elskede “(ESV) eller” blev forelsket i ” (NIV) hans halvsøster Tamar (1 Samuel 13). Men hans begjærlige besættelse, vanærende adfærd, og had til hende efter at krænke hende alle tyder på, at det ikke var rigtig kærlighed, men base begær. Ud over den lejlighedsvise nik til kærlighed som denne i fortællingerne, Det Gamle Testamente er kort på eros.
Der er dog to fantastiske eksempler på menneskelig romantisk kærlighed i Det Gamle Testamente. Den første findes i Højsangen., Dette digt, kaldet The greatest song (Song of Songs) er en kærlighedsdialog mellem en mand og kvinde, der roser og wooooing hinanden og fortæller højdepunkterne i deres kærlighed. Et kor af andre kvinder synger også, især for at spørge kvinden, hvad der er så specielt ved hendes elskede, at de skulle hjælpe hende med at søge ham. Selvom dette digt har en lang historie i jødedommen og kristendommen om at være allegoriseret for at tale om Gud og hans folk, har nyere stipendium set, at værket først og fremmest er et erotisk (eros-drevet, romantisk). Hvis der er nogen allegorisk betydning, er den sekundær.,
det andet eksempel er måske mere strålende end Solomons sang; dette er historien om Hosea og Gomer. Hoseas er en Profet, som Gud har fortalt at gifte sig med en løs kvinde, der til sidst omfavner fuld prostitution. Hver gang hun snyder og afviser ham, Hoseas, ledet af Gud, holder hende og sørger for hende og hendes børn far af andre mænd, selvom hun ikke ved det. Dette er alt sammen for at vise Guds forhold til Israel—den af en trofast kærlig mand, der hele tiden spytter på af sin troløse brud., Og dette fører os til den største kærlighedshistorie i Det Gamle Testamente: Guds kærlighed til Israel, hans udvalgte Folk, hans barn, hans fremtidige brud.
i Det Nye Testamente, denne historie er udfyldt og farvet i, og vi ser Gud manden komme ned i menneskelig form og dø for sin egensindige brud. Kirken er nu fri for sin tidligere fangers og fjenders lænker, Satan. Selvom hun stadig er underlagt hans angreb og chikane, hun er ikke længere under hans hærgende kontrol eller bestemt til at blive hos ham., Hendes mand og konge, Herren Jesus, vil en dag vende tilbage som en erobrer og til sidst besejre Satan og bringe sin brud til et perfekt palads, en haveby. Der vil hun endelig sige, “Kongen har ført mig ind i sine Kamre” (Højsangen 1: 4).
Storge kærlighed i Bibelen
det er tydeligt, at mere end bare Eros er til stede i Guds kærlighed til hans kirke. Storge (kærlighed som Le .is kalder det) er der også. Σ is is is is is er familiær kærlighed, den slags, der kommer fra slægtskab eller tæt kontakt., Det kan mærkes for et kæledyr så meget som for et familiemedlem eller regelmæssig bekendtskab. (Vi kan også føle det for venner, men venskab er sin egen ting, som jeg vil adressere nedenfor.) Gud føler dette for os, for så vidt som han er vores forælder og vi hans adopterede børn.
Gud sagde til Israel: “kan en kvinde glemme sit ammende barn eller mangle medfølelse med sønnen i hendes livmoder? Selvom hun måske glemmer, vil jeg ikke glemme dig!”(Esajas 49:15). Salmisten siger i Salme 27: 10, ” selvom min far og mor forlader mig, HERREN vil modtage mig.”I Anden Mosebog 4: 22 Gud siger, “Israel er min førstefødte søn”., Jesus ser på Jerusalem og taler Guds ord til sit folk i Matt 23:37: “O Jerusalem, Jerusalem, der dræber profeterne og sten-beredt for dem, der er sendt til hende, hvor ofte jeg har længtes efter at samle dine børn, som en høne samler sine kyllinger under sine vinger, men du var uvillige!”Denne form for kærlighed er en, som vi formodes at efterligne mod Gud og mod visse andre mennesker, men vi bør ikke forvente at føle det for alle. Den kærlighed, vi skal føle for alle, er Agape.,
Agape kærlighed i Bibelen
Vi kan se i nogle af ovenstående vers ikke kun familiær kærlighed, men eksempler på, hvad vi ville kalde Guds perfekte Agape kærlighed. Der er bestemt nogen overlapning mellem Agape og Storge, men vi er nødt til at afklare, hvad Agape er, fordi det er blevet meget misforstået. Ἀ.. is is er ikke ubetinget kærlighed. Guds kærlighed, ligesom alle hans handlinger med mennesker, har betingelser., Israelitterne fik at vide, “hvis du lytter til disse ordinancer og holder dem omhyggeligt, HERREN din Gud vil holde sin Pagt med kærlig hengivenhed, som han tilsvor dine Fædre.”(Femte Mosebog 7: 12. Se også Femte Mosebog 28: 1, Tredje Mosebog 26:3, Anden Mosebog 23: 25. For at blive frelst og regnet i Kristus må vi med vores mund bekende, at han er Herre, og tro på, at Gud oprejste ham fra de døde (Romerne 10:9).
vi bliver også bedt om at bære frugt og undersøge os selv for at se, om vi er i Kristus (2 Kor 13:5); så vores forsikring er betinget af vores værker, selvom vores frelse ikke er., Men der er hellighedsretfærdighed “uden hvilken ingen kan se Herren” (Hebræerne 12:14). Paulus siger selv, at han disciplinerer sit Legeme, så han “ikke bliver diskvalificeret” (1.Korinther 9:27). Disse vers afslører alle den betingede natur af vores forhold til Gud. Nu er Bibelen også klar over, at intet vil skille Guds udvalgte fra ham, uanset hvad (romerne 8:38). Det benægter jeg på ingen måde. Men vi må forstå hele Guds ord og se, hvordan de betingede vers relaterer til vers om vores sikre position i Guds kærlighed.,
så hvis Agape ikke er ubetinget kærlighed, hvilken slags kærlighed er det? For at besvare det, vi er nødt til at se på et hebraisk ord for kærlighed: Hesed, da det er oversat til engelsk. Dette er Guds faste, pagtmæssige omsorg for sit folk. Dr. del Tackett har defineret det godt som en “standhaftig, offer iver for den sande gavn for en anden.”Dette tror jeg også er en passende definition af Agape. Det er den dybeste, reneste form for kærlighed, ubekymret for sig selv., Den væsentligste forskel mellem Hesed og Agape er, at Hesed synes at være envejs, Gud-til-menneske, hvorimod Agape kan gå begge veje mellem menneske og Gud, og person til person. Og det er sådan en stærk kærlighed, at det let, men fejlagtigt, beskrives som ubetinget.
Jeg formoder, at dette skyldes Pauls brug af ordet i 1 Corinthians 13, Kærlighedskapitlet. “Kærligheden tåler alt, tror alt, håber alt, udholder alt. Kærlighed svigter aldrig.”Men vi forstår dette, det kan ikke påvirke de mange vers, der beskriver, hvordan vi bliver frelst, hvilket er gennem tro og omvendelse., Og samtidig må vi bekræfte, at Gud elsker sin søn og de af os, der er i hans søn—hans brud—uendeligt, uforgængeligt, uforanderligt og for evigt. Der er en spænding her, for at være sikker.
Vi finder Agape i hele Skriften. Selvfølgelig er det hele Kærlighedskapitlet. Det ses tydeligt i forældres offerkærlighed til børn, såsom Jochebeds for Moses eller Jairus’ for hans datter. Det er tydeligt i den pleje, som de makedonske kirker viser for deres sårede brødre andre steder. De gav gavmildt selv midt i deres egne lidelser (2.Korinther 8:2)., Men mest af alt ser vi Agape kærlighed i Kristus på korset og giver sig op for sine fjender. Intet mere uselvisk kærligt kan forestilles. Da Jesus siger, “større kærlighed har intet Menneske end dette, at han sætter sit liv til for sine venner,” han brugte ordet agape. (Johannes 15:13)
Philia, kærlighed i Bibelen
Hvad med den sidste græske ord for kærlighed? Φ.. is is er kærlighed til venskab, ofte kaldet broderlig kærlighed. Dens modsatte kaldes fobi., Noget hydrofil er noget, der blandes med eller tiltrækkes af vand, mens noget hydrofobt er noget, der afviser eller ikke blandes med vand. Så med mennesker: vi blander os bare med og tiltrækkes af bestemte mennesker og bliver hurtigt venner med dem. Dette er ikke en kærlighed, der kommer fra slægtskab eller lang kontakt. Dette er den slags kærlighed, der frivilligt handles på; du vælger ikke din familie, men du vælger dine venner.
le .is hævder, at en fælles interesse eller synspunkt eller aktivitet i de fleste tilfælde fremmer væksten i venskab., Elskere, i Eros, står ansigt til ansigt, indpakket i hinanden, mens venner står side om side, indpakket i den samme tredje ting—Guds ord, politik, kunst, en sport. Selvfølgelig har venner også interesse for hinanden, men i det mindste blandt mænd er dette normalt sekundært med den delte ting.
i Romerbrevet 12:10 opfordrer Paulus os til at være viet til hinanden (bogstaveligt talt være ‘familieelskere’ af hinanden ved hjælp af storge) i broderlige Philia. Jakob (i 4: 4) siger, at den, der ville være en ven (philos) af verden, gør sig til en fjende af Gud., Det første eksempel på stærk ven kærlighed, der kom til mit sind for dette afsnit var, at David og Johnathan. 1 Samuel 18: 1 siger, at deres sjæle var “sammenknyttede”. I dette vers i Johannes 15: 13 siger Jesus, at større agape ikke har nogen end dette, at en mand sætter sit liv til for sine venner. Agape dukker op i Philia også. Dette er en høj ære, som Jesus betaler til venskab; i det er vi i stand til den største form for kærlighed, vist i selvopofrelse. Dette er præcis, hvad Jesus gjorde., Han sagde til sine Disciple (og til alle, som tror på ham, selv i dag) “ikke længere kalder jeg jer tjenere… men jeg har kaldt jer venner” (Johannes 15:15). Jesus levede sine egne ord af to vers tidligere, da han døde på korset for os, for sine venner.
konklusion
selvfølgelig bløder alle kærlighederne ind i hinanden og overlapper på nogle måder. Nogle kan være til stede samtidigt i visse relationer. Jeg vil hævde, at Agape er nødvendig i en vis grad i ethvert kærlighedsforhold. Eros, Storge og Philia, for at være ægte kærlighed, har brug for Agape., I en streng definitionel forstand, vi kan isolere, hvad der gør hver af de fire forskellige og få dens essens. Men i praksis tror jeg, at mindst to af de fire enten vil være til stede på alle tidspunkter eller burde være.
uanset hvad du gør i dit liv, som du går igennem hver dag, vil du leve på, observere eller modtage mindst en af disse fire kærligheder. De er uundgåelige dele af livet og velsignelser fra Gud. Endnu vigtigere er de refleksioner af hans guddommelige natur. Gud selv er trods alt kærlighed (1. Johannes 4: 8)., Lad os efterligne Gud (Efeserne 5:1) og elske alle dem omkring os ved at følge hans store eksempel.