Historie
De sidste 20 afsnit om Filosofi, Højre (ogkommissionens sidste 5 afsnit af objektive ånd afsnit afde Leksikon) er afsat til verdenshistorien(die Weltgeschichte), og de er også sammenfaldende med den pointof overgangen fra mål til absolutte ånd., Vi har allerede set relevansen af historiske spørgsmål for Hegel i sammenhæng med Åndens fænomenologi, således at en række forskellige former for objektiv ånd kan forstås med hensyn til graden, hvortil de muliggør udvikling af en universaliserbar selvbevidsthed, der er i stand til rationalitet og frihed. Hegel var toenlarge på disse ideer i en foredragsrække givet fem gange i løbet af hisBerlin periode, og det var via den tekst, der er samlet om basisof disse foredrag af hans søn Karl, at mange læsere ville beintroduced Hegels ideer efter hans død.,
verdenshistorien består af særlige folks historier, inden for hvilke ånden antager et “særligt princip på de linjer, som den skal løbe gennem en udvikling af sin bevidsthed og dens virkelighed” (PM: 5 548). Bare det sammedialektiske, som vi først har set operativ blandt former for bevidsthed i fænomenologien og blandt kategorier orthought-bestemmelser i logikken kan observeres her., Anhistorical ef-retsakter på princippet om, at informerer itssocial liv, den erfaring og hukommelse af denne aktion, og theconsequences det bringer—en hukommelse, der er kodet ind i de historier, thatcirculate i fællesskabet—resultater i dette princip becomingavailable for selv-bevidsthed af fællesskabet, således breakingthe umiddelbarhed, der i sin drift., Dette tab af umiddelbarhed bringsabout faldet af dette samfund, men giver anledning til princippet ofa nye samfund:
i at gøre sig mål og at gøre dette itsbeing genstand for tanken, på den ene side ødelægger thedeterminate form af dens væsen, og på den anden side gevinster acomprehension af den universelle element, som det indebærer, og therebygives en ny form til dens iboende princip … har riseninto en anden, og i virkeligheden et højere princip., (PWH: 81)
Denne dialektik, der forbinder konkrete fællesskaber i adevelopmental fortælling, som viser
stien til befrielse for den spiritualsubstance, den gerning, som den absolut endelige mål i verden isrealized i det, og blot implicit sindet opnår consciousnessand selv-bevidsthed. (PM: §549)
Det er en dialektik, der kun passerer gennem nogle fællesskaber. Hegels er en klart eurocentrisk beretning om historien.,
Det er således, at “analysen af de forskellige karakterer i deres abstrakte form tilhører logik”(PWH: 56), men en gang mere, det skal understreges, at der, som med philosophyof naturen, filosofiens historie er ikke beregnet til at somehowmagically udlede faktiske empiriske historiske fænomener, likeKrug s pen; snarere, det tager resultaterne af de faktiske empiricalhistory som sit materiale, og forsøg på at finde ud af, eksemplificeret i thismaterial den slags categorial progressioner af logik. Således forudsætter den filosofiske historikers aktivitet den”originale” og “reflekterende” historikere (P .h:1-8)., Selve verden er fuld af uforudsete begivenheder, hvorfra empiriske historikere allerede vil have abstraheret i konstruktionen af deres fortællinger, for eksempel når de skriver fra bestemte nationale perspektiver. At forstå historien filosofisk vil imidlertid være at forstå denfra selve verdenshistoriens perspektiv, og dette giver overgangen til absolut ånd, som verdenshistorienvil forstå i form af manifestationen af, hvad der fra et religiøstperspektiv kaldes “Gud” eller fra en filosofiskperspektiv, “grund”., Hegel mener helt klart, at der er en måde at kognitivt relatere til historien på en måde, der går ud over bevidsthedsstandpunktet og forståelsen—synspunktet om, hvad vi nu tænker på at informere videnskabelig historie. Fra bevidsthedsperspektivet er historien noget, der står over for mig kvasomething kendt, men ud fra selvbevidsthedens synspunkt forstår jeg denne historie som den historie, der bidrager til mig, quua rationel og freebeing.
3, 2.,3 Filosofi af den Absolutte Ånd
emnet for De sidste 25 afsnit af Filosofi Leksikon af Ånd, AbsoluteSpirit, kom til at blive udvidet massivt i indholdet aftre forskellige foredrag serier om filosofi, kunst, religion, andhistory af filosofi givet flere gange i løbet af Hegel ‘ s årti inBerlin. Samlet og udgivet i årene umiddelbart efter hisdeath, disse var de værker, hvorigennem Hegel skulle blive kendt sommåske den mest betydningsfulde synoptiske teoretiker af disse kulturellefænomener., I stedet for at forsøge at indfange rigdommen i hans tanker her i nogle få afsnit, som ville være bundet til at være forgæves, vil jeg blot forsøge at henvise til, hvordan dette materiale er beregnet til at udarbejde på de konceptuelle ressourcer, der hidtil er noteret.
kunst
Hegel skrev i en tid med intens udvikling af ideer omkunsten. Kant havde behandlet æstetisk oplevelse i vid udstrækning i forhold til oplevelsen af naturens skønhed, men for Hegels æstetik handler det først og fremmest om kunst., Årsagen hertil er enkel: kunst er et objektivt medium, hvor et samfund kollektivt afspejler sig selv, og kunsten af historiske folkeslag skal forståsom forsøget på at bringe sine medlemmers bevidstheder til det, der er. Det er som kunst, at “bevidsthedaf den absolutte første tager form” (PM: 55 556). Denkunstens særegenhed ligger i mediets sanselighed, isom dens indhold er objektiveret.,
I 1790’erne, Friedrich Schiller og Friedrich Schlegel havde givenaesthetics en historisk dimension, skelne former ofancient og moderne kunst i form af contrastsnaïve–sentimentale og klassisk–romanticrespectively. Hegel vedtager Schlegels terminologi til distinguishas klassisk kunsten, der trivedes i den græske og Romanwororlds fra den romantiske kunst af post-classicaltimes. Igen vil den romantiske eller moderne her blive karakteriseret veddybden af en form for individuel subjektiv bevidsthed, sommangler stort set i antikken., Men de i den græske oldtid,hvor psykologiske bestemmelser var tættere på antropologiske, havde levet med et behageligt felt mellem ånd og krop og mellem individet og samfundet. Et kendetegn for grækerne var deres heimatlichkeit – deres kollektive følelse af at være hjemme i verden, som de var hver hjemme i deres kroppe. Moderne subjektivitet er therebypurchased som bekostning af en følelse af abstractionand fremmedgørelse fra den virkelige verden og fra theself—en konsekvens af den måde, den moderne emnet har becomerelated til hans eller hendes krop på en anden måde.,
Hegel, påvirket af det arbejde, der af en tidligere kollega, den Heidelbergphilologist Friedrich Creuzer, tilføjer, at Schlegel ‘ s categorizationof former for kunst ved at hævde en yderligere kategori af symbolicart, der kendetegner det materiale, kulturer af gamle Easterncivilizations som Persien, Indien og Egypten. Den symbolske kunst afpantheistiske religioner i øst brugte naturlige elementer tilsymbolisere deres kulturers guder: zoroastrianismen havde taget lys for eksempel for at symbolisere det guddommelige (Aes i: 325) og dyredyrkelseblev fundet i egypterne (Aes i: 357)., Men suchactual ting skulle være adskilt fra hvad der var meningen, tobe, symboliseret ved dem, så vold var nødt til at blive gjort til en sådan naturalforms i et forsøg på at repræsentere det absolutte—sådan culturalproducts og dermed bliver “bizarre, grotesk og usmageligt”Aes(I: 77), er Dette imidlertid undergravet deres oprindelige funktion, og theGreeks var i stand til at tilbyde en dialektisk løsning til thiscontradiction., De gav udtryk for, at det Absolutte orthe Idé ved at tage som sit materiale thespecifically menneskelig form, men kun på betingelse af sin beingrendered “fritaget for al den mangel på rent sensuousand fra den betingede finitude af den fænomenale verden”., Buteven som idealiseret i den græske skulptur, siger, repræsenteret græske godis stadig et objekt af “naive intuition og sensuousimagination” (Aes jeg: 77-8), og som sådan den klassiske godscontained kimen til deres egen falde, da de ikke kunne unddrage
finitudes i tilknytning til antropomorfisme pervers guderne i den omvendte af, hvad der udgør theessence af de store og Guddommelige (Aes jeg: 502-4)
En ny form for kunst vil blive nødvendig for at løse disse modsætninger, andthis er fastsat af romantisk art., Men materialet til detteform kommer ikke fra selve kunsten. Mens græsk kunst samtidig kan opfattes som værende æstetisk og religiøst, er Romantisk kunst resultatet af en splittelse inden for det symbolske område, som Hegel i fænomenologien havde behandlet som en enkelt Kategori, Kunst-Religion. Overgangen fra klassisk kunst til romantiskkunst repræsenterer både en befrielse af kunst fra religion og religion fra kunst og det sanselige., Således havde kristendommen, hvis ritualer centreret omkring myten om, at Gud blev menneske i Jesu person, undgået den type afhængighed af de smukke produktioner af kunst på den måde, der karakteriserede græske religioner. Skiftet fra classicalto romantisk kunst, så repræsenterer en bredere skift mellem en culturewhose endelige myndighed var en æstetisk og en kultur, hvor thisauthority blev afleveret til religion, og udgør således et skift i den autoritet forskellige kognitive former. Dette tab afultimat autoritet er betydningen af Hegels ofte misforståede undersøgelse af Art ‘ s død.,for yderligere diskussion, se posten om Hegels æstetik.
Religion
det er velkendt, at hans tilhængere efter Hegels død i 1831 snart splittede sig i venstre, centrale og højreorienterede handlinger. En tvist over anappropriately Hegelske filosofiske holdning til religion havde beensparked ved offentliggørelse i 1835-6 af DavidStrauss er Det Liv, Jesus CriticallyExamined—det konservative højre, der hævder thatHegelianism afspejles Kristne ortodoksi, den venstre se itas en humanistisk lære om de historiske frigørelse ofmankind., I virkeligheden konsekvenserne af Hegels filosofi forreligious tro havde været omstridt, da hans anledning til fremhævelse i 1820’erne. Mens officielt at erklære, at filosofi og religion hadthe samme indhold—Gud—Hegel claimedthat den konceptuelle form for filosofi, der behandles med thisconcept i en mere udviklet måde end den, der var opnåeligt i theimagistic repræsentationel form for religion. Mange modstandere varmistanke om, at begrebet Gud blev tømt for detsorrekt betydning i processen med Hegels filosofiske oversættelser og Hegel blev mistænkt af nogle af panteisme orateisme., I sidste ende, da kilden for de ætsende virkninger ofHegel ‘ s filosofi, religion faktisk kan vises at være theinsistence, at indholdet af den religiøse overbevisning, som alt andet,være baseret på rationelle, faktisk logisk,overvejelser—den logiske sammenhæng i systemet af philosophyitself—snarere end på noget lignende åbenbaring.,
I de skrifter, han havde produceret i 1790’erne Hegel havde vist aclear tiltrækning til den type af folkekunst-religioner i gamle Greecein modsætning til Kristendommen, hvis andre ikke-jordiske doktriner gjorde notreflect den slags Heimatlichkeit han værdsatte i den antikke verden, og det er almindeligt at se Hegels senere embraceof den Kristendom, han beskrev som “den fuldendte religion”, som anexpression af en kulturel og politisk konservatisme hans lateryears. Dette undervurderer kompleksiteten af Hegels evolvingvie .s om både filosofi og religion, imidlertid., Begrænsningerne af den græske homeness i verden havde at gøre med det manglende evne til det græske liv og troede at opretholde denne dimension af den menneskelige eksistens, som afspejles i kategorien singularitet af emnet. Sokrates ‘ skæbne havde således repræsenteret den ultimative uforenelighed med selve den græske livsform af den individuelle, reflekterende person, der kunne reflektere enhver tro i tvivl og tage stilling til en konvention. Lignende uforligeligheder kunne ses afspejlet i Græsktragedier som Antigone.,
Med nedgangen i den græske verden, og stigningen i den Romerske en,bevægelser som Stoicismen og Kristendommen ville komme til at giveexpression til et individuelt synspunkt, men under socialconditions Rom eller middelalderen sådan en subjektiv point of viewcould kun være en fremmedgjort en tiltrukket til, hvad der, i modsætning til Greekconcreteness, ville blive set som abstraktioner., Forud for den moderne worldthere ville være nogen egentlig plads i enten hverdag eller inphilosophical kultur for alle ikke-fremmedgjorte versioner af thereflective eller subjektive holdning, der først havde dukket op withSocrates—ingen form for liv, hvor denne individuelle dimension ofhuman subjektivitet kunne være hjemme. ButChristianity markerede en form for fremskridt over stoicisme, idet itsdoktriner af arten af et godt liv havde et verdensomspændende eksempel. Således i beskrivelsen af doktrinen om theStoic vismand syntes Hegel glad for at citere Cicero ‘ s diktumat ingen kan sige,hvem denne Vismand er (LHP II: 250-1, 256)., Det var abstraktheden af Stoic ‘ s opfattelse af den gode mand, der blev besvaret af den nye religiøse kult centreret om den historiske Kristi liv.
I denne forstand er Kristendommen, der er markeret et klart fremskridt i forhold moreintuitively baseret religiøse kulter, som Hegel havde været tiltrukket i ungdom, men det ville kun være i den moderne verden, at contentof de centrale ideer i Kristendommen kunne gives properexpression., Således behandler Hegel middelalderlig katolicisme som stadig fanget i abstraktioner af et transcendent rige og som fanget i en type litterær læsning af thisreligion ‘ s Vorstellungen-itspictures. Disse behov for at blive konceptualiseret, og dette sker under moderne Protestantisme, og dette, for Hegel, kræver en type demytologisering af den religiøse indhold, der er nedlagt fra fortiden. Kristus må på en eller anden måde komme til at stå som et Eksempel af den menneskelige art i almindelighed, som er den ultimative bærer af status som Guds Søn., Endnu en gang er det kategoriens gudesøns enestående singularitet, der skal bringes tilbage i forhold til den menneskelige slægts universalitet. Det er karakteren af dette resultat, der delte Hegels tilhængere i deres højre og venstre lejre. Forståelsen af, hvad Hegel betyder vedkoncept religion bliver igen bundet til at forstå, hvadhan betyder ved filosofi. På passende vis overgår filosofien om religion således til den endelige form af Absolutånd, filosofi—en videnskab, der er “enhed af kunst og Religion” (PM: 57 572)., Blot seks afsnit, der afsættes til thisscience i Leksikon og beskæftiger næsten exclusivelywith relation af filosofi, religion blev udvidet, idet massive posthumt udgivet tre bind på(filosofisk) historie, filosofi baseret på forskellige sourcesincluding studerende udskrifter for sin foredragsrække givet inBerlin.
filosofiens historie
i Hegels tid var ideen om, at filosofien havde enhistorisk udvikling, først for nylig kommet i fokus., Både Fichteand Schelling havde drøftet ideen om en historie ofreason følgende kants hentydning til sådan et begreb i theclosing sider af Kritik af den Rene Fornuft, og systematicapproaches til filosofiens historie var opstået som at ofW.G. Tennemann, der forudsatte en type Kantian ramme. Klart ville Hegels filosofihistorie være en nutidscentreret historie, hvor den filosofiske fortælling ville afsløre en udvikling op til det punkt, som hans egen filosofi repræsenterede som sinkulmination., Det er således forudsigeligt eurocentrisk: filosofi “begynder i Vesten”, fordi Vesten er, hvor “denne frihed til selvbevidsthed først kommer frem” (LHP I: 99). Der er dog en vigtig advarsel at tilføje her. Filosofien identificeres ofte med kapacitetenfor abstrakt tænkning, og dette er ikke begrænset til Europa og dets historie. Det er snarere typisk for østlige kulturer somdem af Indien og Kina., Som vi har set i kunstens sammenhæng, identificerer Hegel den græske kultur med en slags homeness i verden—hvad vi måske tænker på som det modsatte af en tendens til abstraktion og dens typiske tiltrækning til det transcendente eller andre verdslige.
græsk filosofi, og så filosofien selv, starter medtal og Jonisk naturfilosofi. Når Thaleschoses vand som “princippet og substansen af alt, hvad der er” (LHP I: 175), har han abstraheret konceptvandet fra de ting, der straks blev stødt på i vandpytter og snart., Efterfølgende forsøg på at specificere, hvad det er, der ligger til grund allthings vis indflydelse i det østlige abstraktion som inPythagoras er numericism, som er statisk og “nødlidende afproces eller dialektik” (LHP jeg: 212), men senere tænkere som Zeno andHeraclitus forstå det, som er kernen af tingene i en mere dynamicways. Denne type dialektiske tanker, der forstår enhedenaf modsætninger, der er kendt fra fænomenologien og logikken, kommer til udtryk i Platonsdialog Parmenides (LHP i: 261)., Hvad vi er witnessinghere, selvfølgelig, er beregnet til at være en progression, at det i nogle sensemirrors progression af kategorier i Hegels’sown Logik, men denne progression af mål contentgets sluttet til en anden dynamisk med fremkomsten af Socrates.
Socrates var mere end en filosof: han var en”verdenshistorisk person”-et “mainturning—point of spirit on itself”udstillede sig i sin filosofiske tanke (LHP i: 384)., Kort sagt,Socrates havde tilføjet en subjektiv dimension til otherwisenatural moralske liv af Athenske borgere i og med, at han hadchallenged dem til at finde de principper, ikke om verdslige ting butof deres egne handlinger, og udfordret dem til at finde thesewithin de ressourcer, der af deres egen individuelle bevidstheder.
I ham ser vi, pre-hovedsageligt den inderlighed ofconsciousness, som i en antropologisk måde eksisterede i firstinstance i ham og blev senere en sædvanlige ting., (LHP i: 391)
Med dette ser vi “moralsk stof venderi reflekterende moral “og”refleksion af bevidsthed i sig selv”. “Verdens ånd begynder her at dreje, en drejning, der senere blev ført til dens færdiggørelse” (LHP i: 407). Denne afslutning ville være onlyachieved i moderniteten, fordi, som vi har set, Socrates’schallenging af konventionen i form af ressourcer taget fra individualconsciousness sig selv var i strid med den umiddelbarhed ofGreek Sittlichkeit.,
Platon og især Aristoteles repræsenterer toppen af det gamlefilosofi, men denne filosofi, uanset hvor stor,repræsenterer sin tid, det vil sige tiden for den græske form afånd, hævet til tankeniveauet. Hverken Platon eller Aristotel kan frigøre sig i tankerne fra modsætningen mellem opfattelsen af autonom subjektivitet repræsenteret af Socrates og den græske kulturs væsentlige kollektivitet., Klassisk græsk philosophywill bukke under, på samme måde som den græske polis bukker under for sin owninternal modsætninger, og hvad der i sidste ende vil erstatte det vil være atype af filosoferen begrænset inden for de dogmatiske begrænsninger den nye religion, Kristendommen. Men kristendommen,som vi har set, giver repræsentation til en løsning på subjektivitetsproblemet, der er stødt på i form af Socrates.
filosofi korrekt trives kun under betingelser forat-homeness i verden, og sådanne forhold opnået i den romerske eller middelalderlige verden., Hegel ser derefter begge perioder affilosofi som effektivt markeringstid, og det er kun i den moderne verden, der igen udvikler sig. Hvad moderne filosofi vil afspejle isthe universalization af den form for subjektivitet, vi har seenrepresented af Socrates i den græske polis og Jesus i Christianreligious fællesskabet. Mærkeligt, Hegel udpeger to meget antitheticfigures som markerer starten af den moderne filosofi, Francis Bacon ogkommissionens tyske Kristne mystiker, Jacob Böhme (LHP III:170-216)., I 1825-6 foredrag, der fra Hegel tracesthe vej af moderne filosofi gennem tre faser: en firstperiod af metafysik bestående af Descartes, Spinoza andMalebranche; en anden behandling Locke, Leibniz og andre; og therecent filosofier om Kant, Fichte, Jacobi andSchelling. Selvfølgelig er det perspektiv, som denne fortælling er blevet skrevet fra, det fraværende sidste stadium inden for denne konsekvens-det repræsenteret af Hegel selv., Hegel konkluderer med påstanden om, at han har
forsøgt at udstille deres (Denne serie afåndelige konfigurationer) nødvendige procession ud af en anden, således at hver filosofi nødvendigvis forudsætter enforudgående det. Vores synspunkt er erkendelsen af ånd, den vidende id.som Ånd, som absolut ånd, der som absolut modsættertil en anden ånd, til den endelige ånd. At erkende, at den absolutte ånd kan være for den, er denne endelige Ånds princip og kald. (LHP 1825-6, III: 212)