I 1932, Mittie Maude Lena Gordon etableret Fred Bevægelse af Etiopien, en sort nationalistisk organisation, der har tjent 300.000 tilhængere til at kræve hjemsendelse af sorte Amerikanere til Afrika. På det tidspunkt var Etiopien ikke blot et indlandsland i Østafrika; det var en uafhængig sort nation, der symboliserede for mange en slags forsyn, både politisk og guddommelig. Det var et symbol på retten til selvbestemmelse blandt sorte mennesker over hele diasporaen.,tre år senere, i 1935, gik Mussolinis hær videre til et forsvarsløst Etiopien og begyndte en brutal besættelse. Mussonlini eksperimenterede med nye våben der, herunder kemiske våben som sennepsgas. Som den ghanesiske advokat S. K. B Asante har demonstreret, steg sorte mennesker over hele verden, fra analfabeter Vestafrikanske landsbyboere til arbejderklasse kvinder i Harlem, op i Vrede mod det italienske angreb. Forsvaret af Etiopien bundet dem alle sammen., På overfladen, grunden var ganske klar, og endda i 1921 Pan-Afrikanske Kongres, Afrikansk Amerikansk forsker og aktivist W. E. B. Du Bois havde forudsagt, at “den uafhængighed af Abessinien, Liberia, Haiti og San Domingo” var en nødvendig forudsætning for hjertelige relationer på tværs af den globale color line. Men rødderne af den internationale kampagne mod invasionen løber langt dybere.
ugentligt nyhedsbrev
Mussolinis invasion af Etiopien syntes at være et forræderi., Sammen med Haiti, Liberia, Etiopien var en af de få sorte lande til at fastholde sin uafhængighed i en verden, hvor efterkommere af slaver, var stadig under det britiske kolonistyre i Caribien og vender systemisk diskrimination i Usa og latinamerika. Da Afrika blev hugget op og delt mellem forskellige europæiske magter i en alder af høj imperialisme, Etiopien var kun et af to lande i Afrika for at bevare sin uafhængighed. Den anden var Liberia, men Liberia kæmpede under den økonomiske og politiske indflydelse fra en U. S., corporation: Firestone naturgummi Company.vrede mod den italienske besættelse opslugte verden. I Trinidad boikottede longshoremen italienske skibe og nægtede at hjælpe med at losse dem. Efter et forslag fra den hinduistiske fagforening Adrian rien .i konstruerede sorte og asiater også en fælles anti-krigsplatform til forsvar for Etiopien. Det var trods alt Etiopien, der med succes besejrede det første italienske invasionforsøg i Slaget ved Ad .a i 1896., Italiensk hævn, som invasionen blev opfattet, ville gøre meget for at dæmpe moralen i den globale antikoloniale bevægelse, der så Etiopien som inspiration for Afrika og Asien.
på de små øer Saint Vincent og Saint Kitts fandt der i 1935 oprør sted. Og i Saint Lucia skrev et lokalt kapitel af International Friends of Ethiopia et forslag, der fordømte den britiske våbenembargo til Etiopien. I Jamaica, forældre trak deres børn ud af skolerne, efter at ubegrundede rygter spredte sig og hævdede, at italienere var blevet sendt for at forgifte dem. I USA, de Harlem Kommunistiske Parti, under ledelse af James Ford—der senere skulle blive den første sorte mand til at køre på en præsidentkandidat billet—lykkedes at organisere en protest i New York, der bragte 100.000 til marts mod krigen. Senere ville Ford frivilligt på siden af republikanerne og antifascisterne, der førte en krig mod General Franco (Italiens allierede) i Spanien. Han erklærede: “dette er ikke Etiopien, men det vil gøre.”
Britiske kolonimyndigheder og medlemmer af den amerikanske regering udviste panik ved denne nye internationale racebevidsthed, og man kunne ikke bebrejde dem., En byge af telegrammer var blevet udvekslet af verdensmagter, især koloniale embedsmænd. En kolonial officer i Uganda, Hesketh Bell, afspejlede, at hvis “en fjern Vestindiske ø, huske deres Afrikansk herkomst, skal vises til at føle sig så dybt, at dette angreb med en hvid magt på den eneste tilbageværende negro nation”, så det var klart en sort internationalisme skulle vise, at “blandt de vrimler befolkning af vores store Afrikanske områder.”En sort international, erklærede han,” ville være en ulykke af den første størrelsesorden.,”En anden kolonial embedsmand blev ophidset af” krigeriske sønner af Ham i Jamaica, så ivrig efter at tjene to mestre.”
Denne erklæring, selv om det blev gjort contemptuously, fanget sted i Etiopien i sort troede., Den Sorte diaspora ‘ s generelle beundring mod Etiopien havde sine rødder, ikke kun i en anti-koloniale politisk tilhørsforhold, men i en teologisk man så godt (selv om de to kræfter kan ikke adskilles), som ofte hævdet, at sorte var sønner af Skinke fra land Kush, venter på en guddommelig regnskab.
i løbet af 1890 ‘ erne opstod forskellige kirker, der kaldte sig Etiopiske i Sydafrika, især i Transvaal-regionen., De udbredte en profetisk variant af kristendommen, der blandt andet erklærede, at Afrika ville tilhøre afrikanere, at sorte ville blive befriet gennem guddommelig retfærdighed, og at sorte kirker skulle bevare deres uafhængighed.
men de tidligste hentydninger til “Etiopianisme” gik forud for den første Italo-etiopiske krig. I Salme 68:31 siges det, at Etiopianismen stammer fra en bibelsk profeti: “Fyrster skal komme ud af Ægypten; Etiopien skal snart udrække sine hænder til Gud.,”Da Sorte præster anfægtede Skriften mod dominerende fortolkninger, som berettigede slaveri, tog verset sig selv tusindårs betydning. Centralt for Etiopianismen var en ID.om, at Gud ville hævne de lidelser, som sorte mennesker havde stået over for—og at europæere ville stå over for en regning, hvis de ikke skulle ændre sig.
det er svært at spore, når disse kirker begyndte at dukke op. Den sorte digter Phillis Wheheatley udtrykte sig ofte i både sit religiøse og litterære arbejde som en “etiopisk.,”Når hun henvendte sig til deist og ateistiske publikum, præsenterede hun sig selv som en etiopier, der leverede Guds Ord mod dem, der havde afvist det. I 1770 ‘ erne grundlagde den afroamerikanske prædikant George Liele desuden en etiopisk menighed i Slavekvarteret på Jamaica. Så langt tilbage som 1808 fejrede en sort Episkopalisk præst ved navn Peter .illiams den britiske afskaffelse af slavehandelen i sin ne.York-kirke med bønnen: “må tiden hurtigt begynde, hvor Etiopien skal strække sine hænder ud.,”
det var dog i slutningen af det nittende århundrede, hvor sorte præster ville rejse verden rundt og sprede evangeliet om den sorte kirke til sorte mennesker, hvor de kunne finde dem. Ministerhosa-ministeren Tiyo Soga siges at have stødt på ideen om Etiopianisme under studier i Skotland, før han introducerede den til sit hjemland.
de første Etiopiske kirker i Sydafrika arbejdede utrætteligt med den afrikanske Methodist Episcopal Church i USA, da de begyndte at etablere sig. Etiopianisme gik med andre ord forud for sekulær sort internationalisme., Dens aftryk var altid til stede og påvirkede sorte intellektuelle og arbejdere med forskellige politiske baggrunde, selv når nogle var helt uvidende om denne arv.
men linjen mellem teologisk Etiopianisme og Etiopiens politiske forsvar var faktisk meget tynd. Fusionen af de to, for eksempel, fortæller os meget om fødslen af Rastafarianism. I 1829 hævdede to skelsættende dokumenter, Robert Youngs the Ethiopian Manifesto og David Davidalker ‘ s appel til verdens farvede borgere, at en sort Messias kom., De Rastafariske grundlæggere pegede imidlertid også på en påstået profeti, som Marcus Garvey gav, før han forlod Jamaica i 1916: “se til Afrika for kronen på en sort konge, han skal være Forløser.”Det var tydeligt, at Garvey selv havde været i gæld til en stærk teologisk tradition, der gik forud for ham.
Når i slutningen af 1935, Haile Selassie—Ras Tafari—blev kronet i Etiopien under titlen Konge, herrernes Herre, og Erobring Løven af Judas Stamme, Garvey ‘ profeti var blevet opfyldt., Tidlige udøvere af Rastafarianism blev ofte målrettet med anklager om oprør fra koloniale myndigheder, med en af hovedårsagerne er den måde, hvorpå de udtrykte modstand mod krigen. Åbenbaringsbogen gjorde deres engagement i at modsætte sig krigen endnu stærkere, især vers 5:2, 5, da en ældste siger: “Græd ikke: se, Judas løve.,”
Når Mussolini invaderede Etiopien i 1935, en af grundlæggerne af Rastafarianism påpeget, at johannes ‘ Åbenbaring 19:19: “Og jeg så Dyret og jordens konger og deres hære samlet for at føre krig mod ham som sad på hesten.”Det var klart, hvem dyret var i denne fortolkning: den italienske hær.
det er dog i Storbritannien, hvor arven fra kampen mod invasionen af Etiopien havde størst indflydelse. Invasionen af Etiopien samlede forskellige unge sorte aktivister – fra Vestindien—USA eller Afrika-under en fælles årsag., Nogle var trotskister, andre stalinister, mens andre var Panafrikanister og sorte nationalister. Men alle af dem, på nysgerrige måder, ville støde på hinanden gennem årsagen til at kæmpe for Etiopisk uafhængighed.
Walter Johnson, født i 1890 i Sierra Leone, en krydret kommunistiske, journalist, aktivist og fagforeningsfolk fra en ydmyg baggrund, var en af disse mennesker. Da han studerede på universitetet for de arbejdende i øst, i Sovjetunionen, var han værelseskammerater med en østafrikanske ved navn Jomo Kenyatta., Johnson gjorde også fælles sag med en ung Nnamdi a .iki .e, som (som almindelige læsere måske husker) ville blive Nigerias første præsident.
sammen, mens de arbejdede på den antikoloniale afrikanske Morgenpost, fordømte de to lidenskabeligt den italienske Invasion hver marts. I juni 1936 havde de begge fået problemer, anklaget i henhold til Sedition Ordinance Act for en artikel, de havde skrevet, der kritiserede europæisk kolonialisme., Uden at gøre det direkte fordømte de invasionen af Etiopien med ordene ” i kristne europæere, I må ‘kristne’ de hedenske afrikanere med bomber, giftgas.”De blev efterfølgende arresteret . Johnsonallace Johnson rejste til London i 1937 og lugtede en sammensværgelse af koloniale myndigheder for at stoppe hans bevægelse.en anden Vestindisk aktivist, født George Griffith, men som havde taget det etiopiske navn T. Ras Makonnen, flyttede til Danmark for at fordybe sig i den danske venstrefløj., Men da han opdagede, at danske landmænd eksporterede sennep til Italien, klar over, at det ville blive omdannet til giftgas, holdt han en tale om handelsforbindelserne mellem Danmark og det fascistiske Italien, der vred de lokale myndigheder. Til det blev han deporteret.
de, der var til stede i Storbritannien på tidspunktet for August 1935, ville fortsætte med at danne de internationale afrikanske venner af Abessinien. På dette tidspunkt bevægede de fleste sig væk fra Mar .ismen, selvom de brugte en Mar .istisk analyse for at hjælpe dem med at forstå imperialismen., Denne gruppe ville være rekonstitueret to år senere, som den Internationale Afrikanske Service Bureau, den vigtigste organisation, der repræsenterer sort interesser i Storbritannien, herunder de strejkende arbejdere i Jamaica, og landets befolkningsgrupper i Afrika. På sin executive committee, var der navne som: T. Ras Makonnen, Walter Johnson, Azikiwe, CLR James, Amy Ashwood Garvey, Padmore, og Jomo Kenyatta. Inden for sin cirkel af indflydelse var også en ung K .ame Nkrumah, som ville blive den første præsident for Ghana.,
Hvad bragte dem alle sammen, på trods af de enorme forskelle i deres politiske verdensbilleder, var forsvaret af Etiopien. Det ser ud til, at den koloniale Officer i Uganda trods alt havde ret. Rallying for Etiopien gjorde meget for at få afrikanere rundt om i verden til at forene sig i kampen mod europæisk kolonialisme.
Support JSTOR dagligt! Tilmeld dig vores nye medlemskab program på Patreon i dag.