Madame Lelica

En unge sultan

Forestil dig selv som en ung sultan i spidsen for et imperium, der strækker dele af tre kontinenter Asien, Europa og Afrika—dine forfædre, bragt sammen gennem erobringer. Du er 13 år gammel og troner i hovedstaden i Istanbul., Du konfronteres med arven fra store herskere før dig som Suleiman den storslåede og Mehmet Erobreren. Og alligevel er du hverken en berømt kriger eller en dygtig administrator. Hvordan sætter du dit præg på byens stof, som dine forfædre eftertragtede og erobrede? Du bestiller en af de fineste moskeer i hjertet af den kejserlige by.Sultan Ahmet-moskeen, populært kendt som den blå moske, blev afsluttet i 1617 lige før den tidlige død af sin daværende 27 – årige eponymous protektor, Sultan Ahmet I., Moskeen dominerer Istanbuls majestætiske skyline med sin elegante sammensætning af stigende kupler og seks slanke skyhøje minareter. Selvom betragtes som en af de sidste klassiske Osmanniske strukturer, inddragelse af nye arkitektoniske og dekorative elementer i moskeen ‘ s bygge-programmet og dets symbolske placering på den kejserlige centrum af byen punkt til en afvigelse fra den klassiske tradition fornys i henhold til den berømte 16-århundrede master arkitekt Mimar Sinan.

en symbolsk placering

moskeens siteebsted er politisk ladet. I modsætning til andre osmanniske kejserlige moskeer, der blev placeret længere væk fra byens centrum for at tilskynde til byudvikling og drage fordel af Istanbuls kuperede topografi, ligger Sultan Ahmet-moskeen mellem Hagia Sophia og den by .antinske Hippodrome nær den osmanniske kongelige bolig, Topkap Palace-paladset. Faktisk, valget af placering forårsagede en vis bestyrtelse, da det krævede nedrivning af en hel del etablerede paladser ejet af Osmanniske ministre., Men prestige opvejet de enorme omkostninger i mønt og fast ejendom. Konstruktion af store moskekomplekser til gavn for offentligheden var en del af den kejserlige tradition, der betegner en From og velvillig hersker. Placere moské ved siden af Hagia Sophia også kendetegnet triumf af en Islamisk monument over en konverteret Kristen kirke, er et spørgsmål af stor bekymring, selv 150 år efter den Osmanniske erobring af Istanbul, i 1453.

rivaliseringen mellem de to monumenter er vanskelig at ignorere, når du stiger fra sporvognen og går mod dem i dag., Begge bygninger overvælder med deres massive proportioner og deres individuelle krav på byens historie. Men Sultan Ahmet-moskeen adskiller sig fra kirken fra det 6.århundrede. Moskeen har to hovedafsnit: en stor samlet bønhal kronet af hovedkuppelen og en lige så rummelig gårdhave. I modsætning til tidligere kejserlige moskeer i Istanbul er monotonien af de udvendige stenvægge lettet gennem adskillige vinduer og en blind arkade. Kæmpe forhøjede og forsænkede indgange trænge tre sider af sin precinct at give adgang til den hellige kerne., Gårdspladsens indvendige ramme er en hvælvet arkade, der er ensartet på alle sider bortset fra bønhallen, hvor buerne udvider sig.

Inde, den centrale kuppel, der hviler på sarte pendentives (trekantet segmenter af en sfærisk overflade) med sin vægt, der understøttes på fire massive kannelerede søjler. For at udvide bønnerummet ud over spændvidden på den centrale kuppel kaskader en række halvkupler udad fra midten for i sidste ende at slutte sig til moskeens udvendige vægge., Af de seks minareter (tårne, der traditionelt er bygget til opfordring til bøn), er fire placeret på hjørnerne af moskeens bønhal, mens de to andre flankerer de ydre hjørner af gården. Hver af disse” blyant ” minareter har en række balkoner, der pryder sin magre form.

Seks minareter var usædvanligt, selv for en imperial moské—de underforståede lighed med multi-minareted moskeer i Mekka, der fører til en betydelig modstand fra den lokale befolkning. Løsningen?, Legenden siger, at i et forsøg på appeasement, en syvende minaret blev føjet til moskeen i Mekka, bevise sin forrang over enhver kejserlig moske i Istanbul eller andre steder. Men bevis for at støtte denne påstand er tynd, da nogle mener, at den syvende minaret allerede eksisterede før den blå Moskes konstruktion, mens andre nævner en meget senere dato for den syvende minarets tilføjelse.,

interiøret

selve bønhallen er præget af flere arkitektoniske træk, herunder sultanens platform og et arkaderet galleri, der løber langs de indvendige vægge undtagen på walluibla-væggen mod Mekka. En udskåret marmor niche sat i midten af denne væg guider de troende til den rigtige retning for bøn. Til højre er en høj og tynd marmor prædikestol (mimbar) lukket med en ornamental tårn.,

Tilework og farvet glas

Øvre dele af moskeen er malet i geometriske bands og økologisk medaljoner af lyse, røde og blå, men meget af dette er ikke originale., Snarere, omhyggelig koreografi af mere end 20.000 Iznik kakler stige fra midten af sektioner af moskeen og blænde den besøgende med deres strålende blå, grønne og turkise nuancer, og låne moskeen sin populære tilnavn.

Traditionelle motiver på fliser, såsom cypress træer, tulipaner, roser og frugt fremmane syner af en sprudlende paradis. Sultan Ahmet rekvirerede disse specifikt til bygningen., Den overdådige brug af flisedekoration på interiøret var en første i kejserlig osmannisk moskearkitektur. Intensiteten af fliserne fremhæves af det naturlige lys fra mere end 200 vinduer, der gennemborer tromlerne i den centrale kuppel, hver af halvkuplerne og sidevæggene. Disse vinduer indeholdt oprindeligt venetiansk farvet glas.,

Ældre

Sultan Ahmet Moské er særligt bemærkelsesværdigt i, at det blev udtænkt og bygget i en tid præget af nedgang. Tidligere blev store moskeer bygget som markører for velstand og politisk styrke. Selvom Ahmet I viste løfte, da han først overtog tronen, ses han nu som en svag og inkompetent sultan. Et par korte år ind i hans regeringstid indrømmede han autonomi over for Habsburg-herskerne og befriede dem fra at hylde., Hans manglende evne til at kontrollere og opretholde en stabil administration indviede en æra af utilpashed og bidrog til reversering af Osmanniske formuer. På trods af disse problemer forbliver hans arv cementeret i den betagende skønhed i Den Blå Moske.

Yderligere ressourcer:

Sultanahmet-Moskeen Association

Virtual tour af moskeen

Den art af Osmannerne efter 1600 på Metropolitan Museum of Art ‘ s Heilbrunn Tidslinje for kunsthistorie

den Blå Moské 3D

Frit, John. Istanbul: Den Kejserlige By. London: Viking, 1996.good ,in, Godfrey., En historie om osmannisk arkitektur. 1971. Genoptryk, ne.York: Thames & Hudson, 1987.

Kafescio ,lu ,ii .dem. Konstantinopolis / Istanbul: kulturelt møde, Imperial Vision, og opførelsen af den osmanniske hovedstad. University Park: Pennsylvania State University Press, 2009.Mansel, Philip. Konstantinopel: byen af verdens ønske, 1453-1924. Ne, York: St. Martin ‘ s Press, 1996.Matthe .s, Henry. Moskeer i Istanbul. Istanbul: Scala, 2010.