“Når du kan, fungere som en Befrier. Frihed, værdighed, rigdom–disse tre udgør tilsammen menneskehedens største lykke. Hvis du testamenterer alle tre til dit Folk, vil deres kærlighed til dig aldrig dø.”
Vision og Motivation
I 550 f.kr. grundlagde Cyrus, konge af Anshan, det Achaemenidiske Imperium ved at erobre Kongeriget medier. Under Kyros ‘ regeringstid – fra 550 til 530 f. kr. – strakte det Achaemenidiske område sig fra Balkan til Centralasien.,Persien var det største imperium, ved den procentdel af verdens befolkning i historien; omtrent 59 millioner af verdens 112 millioner mennesker på det tidspunkt, dvs 44 procent af verdens befolkning, som levede under dets herredømme. Det var også det mest forskelligartede og pluralistiske imperium i verden på det tidspunkt, der forenede forskellige nationer, stammer, sprog, kulturer og religioner. Tolerance var en af dens mest definerende egenskaber.,
en af de vigtigste begivenheder, der skete under Cyrus regeringstid, var hans nederlag af den babylonske konge Nabonidus og efterfølgende erobring af Babylon. Denne erobring var vigtig af to grunde. For det første gav Cyrus kontrol over strategiske handelsruter i regionen. For det andet ansporede det Cyrus til at udstede et charter, kendt som Cyrus Cylinder, hvorigennem han proklamerede sine synspunkter om nationernes og folks rettigheder under hans styre. Denne handling har bragt Cyrus berømmelse gennem historien., Cyrus-cylinderen beskriver først, hvordan Cyrus og hans hær erobrede Babylon og besejrede Nabonid. Det lover derefter religionsfrihed og tilbedelse for de forskellige grupper af mennesker, der bor i det Achaemenidiske Imperium. Endelig giver cylinderen tilladelse til dem, der blev overført til Babylon som krigsfanger, at vende tilbage til deres hjemland. En af de grupper, der fik lov til at vende tilbage, var det jødiske folk. Kejseren gav dem endda økonomisk og politisk støtte til at vende tilbage til deres hjemland og genopbygge templet i Jerusalem., Af disse grunde er Cyrus-cylinderen et vigtigt juridisk dokument i historien, der understøtter religionsfrihed og tolerance.Professor Richard Frye, en berømt ekspert i Iranske og centralasiatiske studier, bemærker ,at ” han figur af Cyrus har overlevet gennem historien som mere end en stor mand, der grundlagde et imperium. Han blev indbegrebet af de store kvaliteter, der forventes af en hersker i antikken, og han antog heroiske træk som en erobrer, der var tolerant og storsindet såvel som modig og dristig., Hans personlighed som set af grækerne påvirket dem og Ale .ander den store, og som traditionen blev overført af romerne, kan anses for at påvirke vores tænkning selv nu.”
mål og målsætninger
Cyrus var langt forskellig fra andre konger i sin tid på de måder, han valgte at regere på. Han vedtog tolerance og respekt for andres tro, traditioner og skikke som grundlaget for hans politik. Dette gav ham respekt og ære for alle mennesker under hans styre og sikrede integriteten af hans verdensimperium., Efter sin erobring af Babylon præsenterede Kyros sig selv som en befrier og den retmæssige efterfølger for den besejrede konge snarere end en erobrer. Han tvang ikke folk under hans styre til at ændre deres religion eller tro. For det modsatte, ved at foretage handlinger, der støttede de lokale befolkninger, såsom at tillade Jøderne at vende tilbage til Judæa, deres hjemland, og hjælpe dem med at genopbygge Templet i Jerusalem, hvor hun forsøgte at etablere politisk stabilitet, orden og fred i sit stort og varieret imperium., Det vigtigste dokument, der skildrer Cyrus som “genopretter af orden og fredens budbringer i verden”, er Cyrus-cylinderen:
“mine store tropper marcherede fredeligt i Babylon, og hele og Akkad havde intet at frygte. Jeg søgte sikkerhed i byen Babylon og alle dens helligdomme. Hvad angår befolkningen i Babylon ho, som om uden div havde udholdt et åg, der ikke var bestemt for dem, beroligede jeg deres træthed; jeg befriede dem fra deres bånd.,”
i historiske hebraiske og babyloniske kilder omtales Cyrus som en reformator og befrier i områder, hvor herskere blev betragtet som inkompetente og en kilde til utilfredshed blandt folket og guderne. Vigtigst Cyrus indført en anden tilgang og holdning til religiøs tolerance i regionen. Efterfølgende Achaemenidiske kejsere, for eksempel Cambyses og Darius, fortsatte Cyrus ‘ politik og tillod satrapierne (provinserne i det Achaemenidiske Imperium) at opretholde deres egne love og religiøse og kulturelle værdier., Denne religiøse tolerance viste sig at styrke den politiske stabilitet og succes for det Achaemenidiske Imperium.
mange forskere mener, at Cyrus ‘ politikker finder deres rødder i teaoroastrian lære. Det kan imidlertid ikke ignoreres, at politiske overvejelser spillede en vigtig rolle i Cyrus politiske valg. Administration af det Achaemenidiske imperiums store territorier samt forebyggelse af oprør krævede Cyrus at forfølge en ideologisk strategi, der gjorde det muligt for ham at samarbejde med lokale eliter., Hans ønske om at gøre det er en af hovedårsagerne til, at Cyrus forfulgte en politik med at lade lokale skikke fortsætte uden forstyrrelse og præsentere sig selv som vogter af alle templer og helligdomme. Igen og igen valgte Cyrus med succes lokale præster og eliter og indarbejdede dem i sin nye herskende struktur. Cyrus ville også give begrænset lokal politisk autonomi på måder, der var til gavn for ham. For eksempel mener historikere, at et af Kyros ‘ formål med at lade jøderne vende tilbage til Judæa var at bruge dem som en barriere mellem hans Herredømme og Ægypternes.,
lederskab
da Cyrus den store efterfulgte sin far Cambyses I, var det i egenskab af herskeren i det persiske distrikt Anshan, en vigtig elamitisk region i det gamle Persien, der ligger i dagens vestlige Fars-provins. I første omgang var han ikke en helt uafhængig suveræn, men skyldte troskab til Mediekongen. I 553 f. kr. gjorde Cyrus oprør mod Astyages, den sidste mediske konge, ved hjælp af nogle mediske adelige. Krigen mellem perserne og Mederne sluttede i 550 f. kr. med Kyros sikre en endelig sejr over sin fjende og blive konge af Persien., Efter erobringen af Lydia – et gammelt rige i det vestlige Anatolien, i det, der i dag er Tyrkiet-og Babylon, blev Achaemenid-imperiet et stort imperium, der regerede en stor del af Asien.,
I Cylinderen, hvor hun introducerer sig selv: “jeg Kyros, konge af universet, den store konge, den magtfulde konge, kongen af Babel, konge af Sumer og Akkad, konge af fire kvartaler af verden, søn Kambyses, den store konge, kongen af byen Anshan, som er barnebarn af Cyrus, den store konge, kity af Anshan, efterkommer af Teispes, den store konge, kongen af byen Anshan, evig frø af kongemagten, hvis regeringstid Bel (Marduk) og Nabu kærlighed, og med hvis kongemagten, til deres glæde, de vedrører dem selv.”
Cyrus er også en af de få ærede ikke-jøder i Det Gamle Testamente., Teksten omtaler ham som Herrens “hyrde” og “salvede”: “Hvem siger om Kyros,’ han er min Hyrde, og han skal udføre hele min hensigt’; og hvem siger om Jerusalem ,’ Det skal genopbygges’, og af templet, ‘ din grundvold skal lægges. Så siger Herren til sin Salvede, til Kyros, hvis højre hånd jeg greb for at underkue folkeslag for ham og fratage konger deres Klæder for at åbne døre for ham – og portene skal ikke lukkes.,”
Nogle Islamiske lærde såsom Abul Kalam Azad, Allamah Tabataba ‘ i, og Morteza Motahhari mener, at “Dhul-Qarnayn” i Sura Al-Kahf af koranen refererer til Kyros den Store. Denne påstand er imidlertid kontroversiel. Koranen beskriver Dhul -arnarnayn som en retfærdig og guddommeligt udvalgt hersker: “Sandelig etablerede vi hans magt på jorden, og vi gav ham veje og midler til alle formål . En (sådan) måde han fulgte.”
Cyrus har også en fremtrædende plads i forskellige historiske tekster., Herodotus, den store græske historiker, skriver, at iranere betragtede Cyrus som “Faderen”, fordi han var en blid hersker, der sørgede for sine undersåtter alt godt. Greekenophon, den græske historiker og soldat, skrev “Cyropaedia” i begyndelsen af det 4.århundrede f. KR., der fortæller Cyrus liv og tro som en ideel og tolerant hersker. Han lovpriser Kyros: “hvilket andet menneske end Kyros, efter at have væltet et imperium, døde nogen sinde med Faderens titel af det Folk han havde bragt under sin magt?, For det er klart, at dette er et navn for en, der skænker, snarere end for en, der tager væk.”Kyros’ Politik om “bemærkelsesværdig tolerance baseret på respekt for enkeltpersoner, etniske grupper, andre religioner og gamle kongeriger” var revolutionerende for folk, der var vant til de hensynsløse styrende stilarter i de Neo-assyriske og Neo-babyloniske imperier.
Civic Environment
Nabonidus, den sidste konge af det babylonske imperium, omtales i historiske tekster som en tyran, der forsømte guder og religiøse ritualer., Ifølge cylinderen gjorde hans foranstaltninger Babylons guder vrede: “han bragte de daglige ofre til ophør; han indstiftede inden for helligdommene. I hans sind sluttede ærbødig frygt for Marduk, gudernes konge. Han gjorde endnu mere ondt mod sin by hver dag; … hans , han bragte Ødelæggelse over dem alle med et åg uden lettelse. Enlil-of-the-gods blev ekstremt vred på deres klager, og deres territorium.,”Kyros betragtede sig selv som udvalgt af Marduk, Babels Gud, for at frelse byen:” han søgte efter den retskafne konge efter eget valg og tog Kyros, kongen af byen Ansjan, hånd og kaldte ham ved navn og udråbte ham højt til Kongedømme over alt i alt.”
i 597 f.kr. invaderede kongen af Babylon NEBUKADNE .ar II Judæa, erobrede Jerusalem og sendte Kongen af Juda sammen med sin familie, kommandanter og deputerede som Fanger til Babylon., Efter at den udnævnte konge af Juda gjorde oprør mod Babylon, angreb den babyloniske konge Jerusalem igen i 586 f. kr. historien om angrebet fortælles i Det Gamle Testamente: “han brændte HERRENS Hus, Kongens Hus og alle Jerusalems Huse; hvert stort hus brændte han ned. Hele Kaldæernes Hær, som var hos Livvagtens Øverste, nedbrød murene omkring Jerusalem., Vagtens kaptajn nebuararadan førte i eksil resten af de mennesker, der blev efterladt i byen, og desertørerne, der havde afvist til Kongen af Babylon—hele resten af befolkningen. Men Livvagtens Øverster lod nogle af landets fattigste folk blive til Vingårdsmænd og jordbearbejdere.”Disse begivenheder resulterede i det, der kaldes den “babyloniske fangenskab.”
Det jødiske folk led meget under deres fangenskab i Babylon. De blev forfulgt både af dem, der havde myndighed, og af masserne, især da de først ankom til Babylon., Uanset hvad, de bevarede deres religiøse identitet og ånd som et Folk, og håbede at vende tilbage til deres hjemland en dag.
i 539 f.kr. angreb Cyrus Babylon, besejrede Nabonid og satte Babylon under hans styre. Jøderne hilste ham velkommen som befrier. Han erklærede officielt frihed for jøderne og tillod dem at vende tilbage til deres hjemland. Ifølge E .ra vendte op mod 50.000 jøder tilbage til Judæa. Cyrus tillod dem også at genopbygge templet i Jerusalem og støttede genopbygningen med Imperiets egen økonomi., Desuden beordrede han, at de værdigenstande, der blev konfiskeret af Nabonid, blev returneret til det jødiske folk.
Cyrus ‘ edikt er nævnt i Ezras bog: “‘Således siger Kong Kyros af Persien: Herren, himlens Gud, har givet mig alle jordens kongeriger, og han har pålagt mig at bygge ham et hus i Jerusalem i Juda. Enhver af dem blandt jer, der er af hans folk-må deres Gud være med dem!,—er nu tilladt at gå op til Jerusalem i Juda og genopbygge hus til Herren, Israels Gud—han er den Gud, som er i Jerusalem; og lad alle overlevende, i det sted, de bor, vil få hjælp af de mennesker, der i deres sted, med sølv og guld, med gods og med dyr, foruden frivillige gaver til Guds hus i Jerusalem.'”
ikke alle Jøder i Babylon besluttede at vende tilbage til Judæa. Mange af dem blev på grund af deres personlige bånd og forretningsinteresser i Babylon. Under Kyros ‘ styre nød de religions-og tilbedelsesfriheden selv når de blev i Babylon., Kyros ‘ religiøse tolerancepolitik var ikke begrænset til det jødiske folk i hans rige. Hans behandling af jøderne har tiltrukket sig mere opmærksomhed end hans behandling af andre folk på grund af dens omfattende dækning i historiske og religiøse tekster, men Cyrus-cylinderen nævner ikke nogen religioner ved navn og erklærer religionsfrihed for alle mennesker.
uden for hans religiøse politik etablerede Cyrus en decentraliseret administration i sit imperium. Han gav begrænset autonomi og frihed til administrative enheder kaldet satrapies, som igen blev opdelt i mindre underenheder., Hver af disse mindre underenheder blev forvaltet af en guvernør. Underenhederne nød også uafhængighed og autonomi på forskellige områder, herunder religiøse anliggender.
besked og publikum
Cyrus den store etablerede ikke kun et hidtil uset politisk system, men præsenterede også folket under hans styre med en ny type forhold til deres hersker: velvilje. Han huskes som en velvillig hersker for de måder, han behandlede de babylonske og jødiske folk., Cyrus ‘ religiøse tolerancepolitik, der blev registreret i Cyrus-cylinderen, gjorde det muligt for deporterede folk at vende tilbage til deres hjemlande og genoprette deres helligdomme. Selvom cylinderen ikke nævner jøderne ved navn, bekræfter bibelske beretninger, at jøderne var blandt de folk, der blev befriet af Cyrus. Cyrus styrede et stort multietnisk territorium og fornuftigt statsmandskab dikterede, at han tillader forskellige nationer at tilbede deres egne guder og praktisere deres egne religiøse ritualer og ceremonier. Hans politik om religionsfrihed bidrog i høj grad til hans succes med at grundlægge det Achaemenidiske Imperium.,
Cylinder registreringer Cyrus ‘ s beslutning om at tillade deporteret folkeslag, som Jøderne at vende tilbage til deres hjemland: “Akkad, land Eshnunna, byen Zamban, byen Meturnu, Der, så langt som til grænsen af landet Guti – helligdommene over floden Tigris – hvis helligdomme havde tidligere blevet forfalden, de guder, som boede deri, og gjort permanent fristeder for dem., Jeg har samlet alle deres folk, og førte dem tilbage til deres bosættelser, og de guder, som af jord af Sumer og Akkad, som Nabonidus – til vrede guder – havde bragt ind i Shuanna, under kommando af Marduk, den store herre, jeg returnerede dem uskadt til deres celler, i reservater, der gør dem glade.,”
I alt, Kyros-Cylinderen indeholder tre separate og vigtige budskaber: det fastlægger etnisk, sproglig og religiøs ligestilling for alle; det giver mulighed for fanger i Babylon for at vende tilbage til deres hjemland, og det giver mulighed for guder vender tilbage til deres helligdomme samt genopbygning af ødelagte templer., Ud over jødernes tilbagevenden til Judea og genopbygningen af deres tempel indledte cylinderen også genopbygningen af babylonske templer, tilbagevenden af lokale guder til deres helligdomme og fjernelse af guder pålagt lokale befolkninger udefra fra lokale helligdomme.
opsøgende aktiviteter
Cyrus-cylinderen følger en tradition, der eksisterede i Mesopotamien siden før Cyrus erobring af Babylon. Under denne tradition begyndte konger deres regeringstid med reformerklæringer. Reformerne af Urukagina, herskeren af Lagash, omkring 2350 f. kr., og koderne for Ur-Nammu og Hammurabi er andre eksempler på denne tradition. Cylinderen blev fundet under en arkæologisk udgravning i Babylon i Irak i 1879, og er blevet opbevaret på British Museum lige siden. Det anses ofte for at være det første menneskerettighedsdokument. Cylinderen er blevet oversat til de seks officielle sprog i FN, og Pahlavi-regimet gav en kopi af cylinderen til FN som gave. Det er udstillet på De Forenede Nationers hovedkvarter i Ne.York City.,
Cyrus ‘ Politik om tolerance, retfærdighed og religionsfrihed påvirkede mange ledere i hans levetid og derefter. Fremtrædende ledere som Alexander den Store, Thomas Jefferson og Benjamin Franklin trak inspiration fra Cyrus ‘ historie, som fortalte i “Cyropaedia.”Cambyses II, søn af Cyrus den store, fulgte sin fars eksempel efter at have fået magt og respekteret lokale guder, især efter hans erobring af Egypten. På samme måde brugte Darius den store religion som et politisk redskab til at konsolidere sin kejserlige magt., Han respekterede sine satrapies guder, selvom han erklærede sig en hengiven af Ahura Ma .da. Tabletter skrevet på det elamitiske sprog, der findes i Persepolis, viser, at Darius tillod tilhængere af forskellige religioner på hans territorium at tilbede deres forfædres guder og endda gav dem tilskud fra hans Skatkammer. Genopbygningen af templet i Jerusalem blev også afsluttet i det sjette år af kong Darius ‘ regering med hans økonomiske støtte.
Cyrus har også været en kilde til inspiration i den moderne æra., Thomas Jefferson, den tredje præsident for De Forenede Stater og forfatter af den amerikanske uafhængighedserklæring, og andre grundlæggere af De Forenede Stater vedtog de progressive ideer fra Cyrus de store år, før Cyrus-cylinderen blev opdaget. Jefferson havde to eksemplarer af “Cyropaedia”, og det påvirkede ham i en sådan grad, at han rådede sit barnebarn til at læse det; Dette viser, hvor vigtigt Cyrus eksempel var for forfatterne af den amerikanske forfatning., Ifølge John Curtis, British Museum udstilling kurator, “han Cyrus Cylinder og tilhørende objekter, der repræsenterer en ny begyndelse for det Gamle Mellemøsten… han tanken om religionsfrihed appellerede til grundlæggerne af Usa, som blev oprindeligt koloniseret af Europæere, der flygter for religiøs forfølgelse”
Selv i dag Kyros den Store er anset for at være en af de mest indflydelsesrige ledere i historien. I 1992 blev han rangeret 87 i “The 100: a Ranking of the Most Influential Persons in History”, en bog blev skrevet af Michael H., Hart, en jødisk amerikansk astrofysiker og forfatter. Mens Shirin Ebadi accepterede sin Noble Peace pri .e den 10.December 2003, sagde hun: “Jeg er iraner. En efterkommer af Cyrus den store. Den meget kejser, der proklamerede på toppen af sin magt for 2500 år siden det… ‘han ville ikke regere over folket, hvis de ikke ønskede det.’Og lovede ikke at tvinge nogen til at ændre sin religion eller tro og garanteret frihed for alle. Chartret om Cyrus den Store er et af de vigtigste dokumenter i menneskerettighedernes historie.”
Lær mere
Wikipedia
babylonisk fangenskab., Wikipedia. Da.babylonisk fangenskab. Wikipedia. FA.babylonisk fangenskab. Wikipedia. AR.Cyrus den store. Wikipedia. Da.Cyrus den store. Wikipedia. FA.Cyrus den store. Wikipedia. AR.
Artikel & Dokumenter
دریایی، تورج، “کوروش بزرگ پادشاه باستانی ایران”، ترجمه آذردخت جلیلیان، وبسایت تورج دریایی، صص 22 og 24. http://www.tourajdaryaee.com/wp-content/uploads/Daryaee-Cyrus-Persian.pdf.
Van der Spek, RJ “Cyrus den store, landflygtige og udenlandske Guder: en sammenligning af assyriske og persiske politikker om emne nationer”., Udgivet i Henouter Henkelman, Charles Jones, Michael Ko .uh og Christopher Woodsoods (eds.), Ekstraktion og kontrol: undersøgelser til ære for Matthe.Stol. Stolper. Oriental Institute Publikationer. Chicago: orientalsk Institut ved University of Chicago. 2014. http://dare.ubvu.vu.nl/bitstream/handle/1871/50835/Stolper_FS_22_VdSpek_Cyrus.pdf?sequence=1.
Nyheder & Analyse
“اسرائیل: آشنایی با “حضرت کوروش منجی یهودیان”، ایرانوایر، 29 سپتامبر 2013. http://iranwire.com/blogs/6264/2867/.
“چرا کوروش کبير ذوالقرنين است؟”، عصر ایران، 25 فروردین 1390. http://bit.ly/1wBpTmF.,
“historien om Jøderne i Iran – en udstilling i Tel Aviv”, Deutsche .elle Persian, 20.januar 2011. http://dw.de/p/QtJX.
trahun, Lia, “jeffersen og AMERIKANSKE demokrati påvirket hersker i Iran i oldtiden”, IIP Digital, US Department of State, 13 Marts, 2013. http://iipdigital.usembassy.gov/st/persian/article/2013/03/20130313144082.html#axzz3Q2c9FZIE.
“Cyrus den store”. Ne..orld Encyclopedia. http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Cyrus_the_Great#cite_note-15.
“CYRUS iii. Cyrus II Den Store”. Encyclopædia Iranica. 10 November. 2011. http://www.iranicaonline.org/articles/cyrus-iii.
“History of Iran: Cyrus den store”, Iran Chamber Society. http://www.iranchamber.com/history/cyrus/cyrus.php.,
Bøger
Koranen, oversat af Mehdi mahyyaldin Elahi qomesha, Surah Al-Khaf.
Xenenophon, Cyrus brev, oversættelse af re .a Mashayekhi, poamaneh podium. https://www.tribunezamaneh.com/archives/24942.
Herodotus, historien om jer begge, oversættelse BLA. Vahid Ma .andarani, Teheran: Center for videnskabelige og kulturelle publikationer, 1362.Abbott, Jacob. Cyrus den store. New York: Harper & Brødre, 1900. Udskrive.
Aharoni, Yohanan. Bibelens Land: En historisk geografi. Philadelphia: 1979estminster, 1979. Udskrive.
Boyce, Mary. Religiousoroastriere, deres religiøse overbevisning og praksis., London: Routledge & Kegan Paul, 1979. Udskrive.Briant, Pierre. Fra Cyrus til Ale .ander: en historie om det persiske imperium. Lakeinona Lake, i: Eisenbrauns, 2002. Udskrive.dandamaev, M. A. En politisk historie af Achaemenid Empire. Leiden: E. J. Brill, 1989. Udskrive.
Farrokh, Kaveh. Skygger i Ørkenen: gamle Persien i krig. O .ford, U. K.: Osprey, 2007. Udskrive.Finkel, Irving. Kyros Cylinder: Kongen af Persien proklamation fra Det gamle Babylon. London: I. B. Taurus, 2013. Udskrive.Forbes, Steve og John Prevas., Po .er Ambition Glory: de fantastiske paralleller mellem store ledere i den antikke verden og i dag-og de lektioner, du kan lære. Ne.York: Cro .n Business, 2009. Udskrive.
Herodotus. Historien om Herodotus. Trans. G. C. Macaulay. McLean, VA: IndyPublish.com, 2002. Udskrive.pasachoff, Naomi E., og Robert J. Littman. En kortfattet historie om det jødiske folk. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2005. Udskrive.
Slatyer, Williamilliam., Liv / dødsrytmer fra gamle imperier-klimatiske cyklusser påvirker dynastiernes regel: et forudsigeligt mønster af Religion, krig, velstand og gæld. PartridgeIndia, 2014. Udskrive.
Jødernes fangenskab: og deres tilbagevenden fra Babylon. London: Religious Tract Society, 1840. Udskrive.Larryenophon og Larry Hedrick. Cyrusenophons Cyrus den store: kunsten at lede og krig. Ne, York: Truman Talley /Saint Martin ‘ s, 2006. Udskrive.
Multimedia