OTEVŘENÍ RADA
ÚSPĚCHY RADY
BIBLIOGRAFIE
Od devatenáctého století, Římsko-Katolická Církev byla zpochybněna modernosti, což vede k antimodernist fáze zakotvena v První Vatikánský koncil a jeho slavnostní definici papežské neomylnosti (1870). Na počátku dvacátého století začaly biblické a patristické studie přinášet do římskokatolické církve nové způsoby myšlení., Od roku 1950, zatímco postupně umožňuje učenci se vzdálit od neoscholasticism a biblické literalism, „biblické školy“ porodila generace významní teologové jako Yves Congar, Karl Rahner, Joseph Ratzinger a Henri de Lubac, jejichž díla odhalilo více liberální chápání Křesťanské nauky.
zároveň světoví biskupové čelili obrovským výzvám způsobeným politickými, sociálními, ekonomickými a technologickými změnami., Konfrontováni se světem, stále hluchý k učení církve, mnoho z těchto biskupů vyžádala změny v církevní struktury a postupů k řešení těchto problémů. Žili však od sebe v takové izolaci, že si každý biskup myslel, že jeho postavení je do značné míry jedinečné, a tak se vzdali obecné mysli Církve, což bylo cítit drtivě proti jakékoli změně.,
právě v této souvislosti papež Jan XXIII.oznámil 25. Ledna 1959 do tří měsíců od svého zvolení do křesla Petra svůj záměr svolat jednadvacátou ekumenickou radu římskokatolické církve. Tak v květnu 1959 papež John zahájil přípravy na radu, žádá světoví Římskokatoličtí biskupové, teologické fakulty, a univerzity, aby doporučení pro agendu. Ovládané kuriální úředníci, třináct přípravných komisí byli jmenováni psát návrhy na širokou škálu témat.,
OTEVŘENÍ RADA
Dne 11. října 1962 první oficiální setkání rady bylo slavnostně těchto několik slov:“Matka Církev se raduje, že tím, že singulární dar Božské Prozřetelnosti, vytoužený den konečně nadešel.“Slova radosti, slova přivítání, naznačovaly definitivní přestávku s minulým nepřátelským postojem církve vůči světu.
účelem rady bylo skutečně umožnit církvi“, aby se aktualizovala “ (aggiornamento) a přiblížila čas shledání všech křesťanských vyznání., Tedy, na rozdíl od První Vatikánský koncil, Druhý Vatikánský koncil nebyl svolán s cílem definovat nové doktríny nebo odsuzující nové hereze, ale s úmyslem najít lepší způsob, jak vyjádřit učení církve ve stále více sekularizovaném světě. Potýkají s problémem světě, stále více a více odcizeni od náboženství, cílem rady nebylo získat Katolíky v novém tažení proti současného světa, ale najít způsob, jak zaplnit mezeru mezi látkou církevní nauky a její přepracování pro moderní svět.,
rada byla oficiálně otevřena na veřejném zasedání, které zahrnovalo otce rady, jakož i zástupce osmdesáti šesti vlád a mezinárodních orgánů. Účastníci s plnými hlasovacími právy byli všichni biskupové římskokatolické církve, západních i východních obřadů, nadřízení-generálové osvobozených náboženských řádů a preláti s vlastními zvláštními sférami jurisdikce.
Vatikán II byl ekumenický koncil (tj. „obydleného světa“). Na úvodním zasedání se sešlo 2 908 otců z každého národního a kulturního zázemí., Byli také pozváni pozorovatelé z jiných denominací a s výjimkou řeckých pravoslavných všichni přišli do Rady. Vskutku, nejúžasnější novinkou rady bylo pozvání rozšířené na protestantské a pravoslavné východní církve, aby vyslaly pozorovatele. V důsledku vládních tlaků byly řídce zastoupeny pouze komunistické národy.
přesto, že rada byla působivým a výjimečným shromážděním biskupů, zpočátku nepřitahovala tiskové pokrytí, které si zasloužila. Většina lidí viděla v případě pouhého modlitebního setkání., Dokonce i slavný teolog Yves Congar byl podezřelý ze shromáždění, jak ukazuje jeho publikovaný deník. První přípravné návrhy byly většinou formulovány starou gardoupius XII., předchůdce Jana XXIII., a vyjádřily velmi konzervativní pohled a obavy. Bylo zřejmé, že většina kuriální úředníci byli vůbec rádi, že papež svolal generální rady. Nelze, aby se zabránilo shromažďování, oni sami na to, dělat jejich nejlepší, aby kontrolní otázky, diskutuje a ukládá radě pokyny, které byl vyhlášen.,
ale kuriální úředníci nebyli schopni potlačit velmi silný pocit, že v církvi jsou zapotřebí reformy. Shromážďovat v Římě, většina biskupů objevil na jejich úžas, že naděje na změnu byla rozšířená v rámci sestavy. Tak, s cílem zdarma debatě a protestovali proti převálcovala agendy, Kardinál Achille Liénart Lille a Joseph Kardinál Frings z Kolína nad rýnem pracoval, aby zajistily, že na rozdíl od První Vatikánský koncil, Druhý by neměla být etapa-spravuje kuriální úředníci, ale, naopak, by mohl být zdarma montáž vyroben z nezávislých biskupů.,
Prostřednictvím svobodné rozpravy, rozdíly v teologické orientaci mezi rady otců a theirfellow teologů byly přineseny na světlo, odhalující rozpory uvnitř církve, mezi „pokrokáři“ a „konzervativci.“Ačkoli definice těchto dvou tendencí by se mohly v závislosti na problému posunout, primární rozdíl, který se objevil, se považoval za obrací se k Písmu., Oni nás chtěli stát, že tradice je jeden zdroj doktríny (tedy omezení jakékoliv inovace), zatímco pokrokáři věřil, že autorita písma by měla být také uznána (tedy usnadňující nebo umožňující inovace).
ÚSPĚCHY RADY
rada shromáždění, byl konfrontován s obrovskou přehled některých sedmdesát dokumenty o různých věcech nauky a kázně, a bylo zřejmé, že nový modus operandi byl vyžadován, pokud každý dokument měl být plně projednány., Formálně byl otevřen 18.října 1962, rada se skládala ze čtyř obecných zasedání, končících 8. prosince 1965.
první zasedání bylo téměř výhradně zabývá potvrzuje nezávislost biskupů proti kurii úředníků. Debaty byly většinou nekonečné. Otcové rady, kteří jsou stále nezkušení, se podařilo pouze přijmout zásadu použití lidového jazyka v mši. Všechny ostatní diskuse měly být obnoveny v následujících zasedáních.
s druhým zasedáním (podzim 1963) se Rada pokusila dostat ke skutečné práci., Jan XXIII. zemřel během intersession. V červnu 1963 byl následován papežem Pavlem VI., který předsedal posledním třem zasedáním a podpořil účely rady a přidal k nim dialog s moderním světem. Ale opět bylo zřejmé, že Rada ještě nevyřešila svůj problém postupu. Zasedání většinou vyhlásil Dogmatické Konstituce o Církvi: základní schéma o povaze církve, která dala nový význam úloze biskupů a uznala, že kolektivní povaha biskupství.,
s třetím zasedáním (podzim 1964) byly schváleny tři nové návrhy: o Ústavě církve (Ústřední úspěch rady), o orientálních obřadech a o ekumenismu. Většina předložených návrhů však nezískala potřebnou dvoutřetinovou většinu a vrátila se ke svým provizím za přepracování. Především vznikly potíže při předávání dvou prohlášení. Za prvé, deklarace o náboženské svobodě, silně podporovaná americkými biskupy, byla považována za kontroverzní většinou otců rady., A za druhé, deklarace o Židech (naznačující postoj upřímného dialogu) byla silně proti malé, ale vokální menšině složené ze staromódních konzervativců a arabských biskupů. Oba texty byly zaslány zpět do příslušných komisí pro přepracování.
první obchodní čtvrtého zasedání (podzim 1965) bylo proto posouzení těchto dvou dokumentů. Po ostré diskusi, rada konečně schválila je, že představuje církev otevřeno pro moderní svět—moderní svět, který je podle definice kulturně a nábožensky různorodé., Především prostřednictvím schémat na náboženskou svobodu, rada jednoznačně potvrdil právo a povinnost všech lidí, hlásat a vyznávat náboženství svého svědomí je vede upřímně obejmout. Navíc, hlavní události z posledních dnů byla rada na setkání Papež Pavel vi. a Ortodoxní Patriarcha Athenagoras v Jeruzalémě a společné vyjádření lítosti pro mnohé z minulých akcí, které vedly k velkému Rozkolu mezi Západní a Východní církví.,
v době, kdy jeho odročení rada vydala čtyři ústavy, devět dekretů a tři deklarace o povaze církve a povaze světa: šestnáct dokumentů, všechny z nich jsou oficiálně schválené papežem., Dokumenty se zabýval božské zjevení (Dei verbum), posvátná liturgie, církev v moderním světě (Lumen gentium, Gaudium et spes), nástroje sociální komunikace, ekumenismus, Východní Katolické Církve, obnovení náboženského života laiků, službě a životě kněží, misijní aktivity, Křesťanská výchova, vztah církve k non-Křesťanské náboženství (Nostra aetate), a náboženské svobody. Prostřednictvím nich bylo potvrzeno nadřazenost písma jako prostředku obnovy.
ale jak se ukázalo, ne všechny dokumenty byly uspokojivé., Spoléhat se na“ ducha rady“, který měl být ještě definován, otcové rady zjistili, že provádění některých předních textů bylo kontroverzní. Počáteční reakce na radu byly obecně příznivé, ale konzervativní římskokatolické skupiny se obávaly, že reformy byly příliš radikální. Pokud většina z těchto konzervativců poslušně připustil změny (i když pocit, jako Evelyn Waugh, že rada byla „hořký trial“), malá menšina z nich se rozhodli napadnout orgán rady i papežů, kteří provádějí jeho dekrety., Největší úspěch rady, schémata o náboženské svobodě, se ukázal být u samého kořene schizmatu uvnitř církve. Pokud se tedy opozice vůči změnám v liturgii církve stala místem shromáždění nespokojených, tvrzení obecně považovalo myšlenku jakékoli náboženské svobody. Nejvýznamnější vůdce „římskokatolických tradicionalistů“ měl být nalezen ve Francii. Marcel Lefebvre, který v roce 1970 založil mezinárodní skupinu známou jako“ kněžské bratrství svatého Piuse X“, odmítl doktrinální a disciplinární reformy zavedené Vatikánem II.,
Nicméně, Druhý Vatikánský koncil byl „jednou z největších událostí v dějinách Církve,“ jak Pavel VI. ji v jeho závěrečné řeči. Koncipován papežem Janem XXIII. a pokračoval pod Pavlem VI., program reforem iniciovaných Vatikánem II se ukázal jako aggiornamento i rinnovamento (obnovení). Osvěžující Katolické myšlenka vedla k nové pastorační zkušenosti a nečekané přátelství a dialog s jinými náboženskými tradicemi, přináší nové bohatství Římsko-Katolické Církve, která pokračovala do počátku jednadvacátého století., Rada otevřela novou éru v historii církve. Již „pevnost církve,“ Římsko-Katolické Církve podařilo odchýlení se od První Vatikánský koncil je krutý rámce. S novým porozuměním církve a jejím posláním a novým vyjádřením své víry přizpůsobené moderním podmínkám vyvinula Římskokatolická Církev nový a plodný vztah se světem.
viz takékatolicismus; John XXIII; Paul VI.
bibliografie
Congar, Yves. Mon Journal du Concile 1960-1963. Paříž, 2002.
–. Mon Journal du Concile 1964-1966. Paříž, 2002.,
Flannery, Austin. Vatikánský koncil II: ústavy, dekrety, prohlášení. Northport, ny, 1996.
Fouilloux, Étienne, and Giuseppe Alberigo, directors, Histoire du concile Vatican II (1959-1965). 4 vols. Paříž, 1997-2003.
„jak Vatikán II změnil církev.“Série článků publikovaných v tabletu (Anglie) v roce 2002.
Ivereigh, Austen, ed. Nedokončená cesta: Kostel 40 let po Vatikánu II. Londýn, 2003.
Reid, Scott M. P., ed. Hořký proces: Evelyn Waugh a John Carmel kardinál Heenan o liturgických změnách. 2.ed. Londýn, 2000.,
Olivier Rota