Jako Bílí lidé jsou hlavními příjemci závod kategorií, s Bílým lidem kontrolovat, kdo může být posunut do jiné skupiny, je jen další příklad toho, White privilege. (Vyskočit. )
3.3 Nadvládu Bílých
Bílé nadřazenosti je jeden mechanismus, rasismu; to zahrnuje hodnoty, vědomé nebo nevědomé přesvědčení, a formální společenské struktury, které udržují ideologii, že běloši jsou lepší než lidé barvy., Laické chápání bílé nadřazenosti evokuje obrazy nacistického Německa během druhé světové války, nebo Klu Klux Klan v USA před hnutím za občanská práva 1960, nebo neonacistická hnutí a další krajně pravicové skupiny, jako je Reclaim Australia. Ve skutečnosti je však bílá nadřazenost ideologií, která udržuje předsudky a diskriminaci v zemích, kde jsou bílí lidé politicky dominantní.,
Bělost je proces, při kterém Bílí lidé nedokáží rozpoznat, jak se závod ovlivňuje jejich životy; Bílé privilegium je osobní výhody života ve společnosti, kde Bělost je soustředěn; a nadřazenosti Bílé rasy jsou politické výsledky tohoto rasové paměti. Nepohodlí médií s použitím výrazu bílá nadřazenost (raději „Alt right“) je dobrým příkladem toho, jak sociální instituce udržují myšlenku, že neexistuje žádná souvislost mezi bělostí a bílou nadřazeností.,
Ve své seminární práci, Bílé Národa, antropolog Profesor Ghassan Hage studoval nadřazenost Bílé rasy jako každodenní událost, a to prostřednictvím způsobů, v němž Bílí Australané mluvit o národu. Například jedna žena, kterou vyslýchal, která stáhla hidžáb od muslimské ženy, která šla po ulici, se spoléhala na rasové stereotypy, aby ospravedlnila své myšlenky. Řekla věci jako: „muslimové jsou špinaví“ a “ Arabové jsou divoši „(koloniální ideologie o méněcennosti ostatních)., Ona také vytáhl na etnické a kulturní stereotypy soudit Muslimy, jako „Oni nevědí, jak se starat o své děti“ (opět, další koloniální trik, že menšiny nejsou hodni základní respekt). Vyjádřila také naprostou nenávist („nenávidím je“).
bílá nadřazenost je hluboce zastávaný názor, že bílí lidé mohou stanovit standardy chování, hodnot a vyjádření národní příslušnosti. Jiný člověk shrnuje hageův argument slovy: „opravdu to nejsou lidé, které bych chtěl vidět přicházet do této země.,“
Edward Said ukázal ilustrovaný Orientalismus prostřednictvím pojmu “ jinakost.““Západní“ diskurzy povyšují rasové a etnické rozdíly jako brýle, které se mají bát, exotizovat a dominovat. To je stanoveno prostřednictvím kulturních mechanismů, jako je literatura a média. Bělost definuje, kdo je „druhý“, nebo nežádoucí prvky kultury.
je to každodenní rituál, který se dozví o nežádoucí vhodnosti určitých kulturních skupin., Číst zprávy nebo zkontrolovat aktuální záležitosti show pro kódované prohlášení o rasové méněcennosti lidí na barvu, zda je to vzhledem k vnímané kriminality, „lenost“, nebo nedostatek důvěry. Zatímco mnoho bílých lidí může takové výroky uznat jako „rasistické“, tyto předsudky v sobě jen zřídka rozpoznávají. Bílá nadvláda je důvod, proč australská politická krajina byla neustále ovládána strachem založeným na rasách. Bílá nadvláda je Pauline Hanson a trvalá přítomnost jednoho národa ve federální politice po dobu 20 let., Je to náš humanitární program, který 16 let zavíral muslimské žadatele o azyl v pobřežních věznicích. Bílá nadřazenost normalizuje tyto vzorce rasismu jako problém někoho jiného, který je třeba vyřešit. Bílí lidé nejsou přímo postiženi, a tak nerovnost pokračuje nerušeně.
další část spojuje opakující se témata prostřednictvím objektivu intersekcionality. (Nebo vyskočit. )
Intersectionality
sociologie závod používá historické záznamy a empirické šetření k teorii, jak se rasová ideologie stala zavedená a jak jsou používány k udržení stratifikace., Například, jak jsou vynucovány, jak se mění v průběhu času, a jak se to liší napříč společnostmi. Sociologové také analyzují, jak sociální instituce vytvářejí a udržují nerovnost napříč rasovými kategoriemi. To zahrnuje, jak jsou rasové nerovnosti ovlivněny jinými sociálními identitami, jako je pohlaví, třída, a sexualita. Studujeme také, jak jsou institucionální procesy ovlivněny historií a dopadem kolonialismu v současnosti., Sociologie také analyzuje, jak rasové vzorce ovlivňují socioekonomickou mobilitu, migraci, nacionalismus, globalizaci a intersekcionalitu (jak jsou genderové a rasové nerovnosti propojeny a ovlivněny jinými sociálními identitami).
Poté, co strávil desetiletí zkoumá životy migrujících žen, v roce 1989, sociolog Profesor Gillian Bottomley a antropolog Dr. Marie de Lepervanche zveřejněna Etnicity, Třídy a Pohlaví v Austrálii, objem, který se zaměřil na křižovatkách sociálních identit, které ovlivnily zkušenosti žen nerovnosti., Sbírka ukázala, jak rasistická ideologie normalizovala sociální postavení migrujících žen, ale také ukázala, jak kulturu, náboženství a třídu používali migranti k mobilizaci změn. O tři roky později, Intersexions zkoumal vztah mezi pohlaví, třídy, kultury a etnika, které ukazují, jak přistěhovalců a Domorodých žen byly současně vyjednávání genderové nerovnosti v jejich etnických komunit, stejně jako projevy rasismu ze strany širší společnosti. Tento orgán práce před a od té doby zdůraznil potřebu empiricky prozkoumat více forem útlaku s pohlavím a rasismem jako zaměření.,
současně většina akademických analýz stále odděluje pojmy rasy a pohlaví, pokud studují životy menšinových žen. To ponechává bělost jako výchozí pozici pro všechny ostatní výzkumy, které zase reprodukují rasovou nerovnost v akademické sféře.
V Talkin‘ Bílá Žena, Dr. Aileen Moreton-Robinson, Geonpul žena, ukazuje přesně tento bod, tím, že ukazuje jak Australská feminismus se řídí Bělost. Bílé privilegium a moc se stávají normalizovanými a Kolonialismus je reprodukován., Bílé ženy mohou reprezentovat všechny ženy, často způsoby, které očerňují, mlčí nebo poškozují domorodé a Torres Strait Islander znalosti. Dr. Moreton-Robinson tvrdí, že domorodé perspektivy je třeba přivést do centra akademické obce, reformovat Australský feminismus a akademickou praxi obecněji. Podobně zkoumání sexuality z domorodé perspektivy otevírá soudržnější chápání rasy a kolonialismu.
Prozkoumejte naši závěrečnou případovou studii o intersekcionalitě a najděte další zdroje níže. (Nebo vyskočit., )
Případová Studie 4: Průsečíky identity
Jako rasy, etnického původu je sociální konstrukce, protože opět, to popisuje, jak skupinách definovat jejich kulturní sounáležitosti. Některé představy o etnicitě mohou zahrnovat myšlenky vrozeného smyslu pro sociální příbuznost, pokrevní linie, původ, a dědictví místní kultury. Více k věci, nicméně, etnicita se odlišuje sdílenými přesvědčeními o společném původu: co lidé dělají společně, aby si udrželi své kulturní dědictví., Etnický původ se opírá o sociální interakci, jak mezi členy etnické skupiny, kteří přicházejí, aby se dohodly na určité kulturní rysy, stejně jako mezi minoritní a majoritní skupiny, kteří vymezit jejich podobnosti a rozdíly. To znamená, že bez nich nemůže existovat pojem „my“.“
Jako Gillian Bottomley staví ji do papíru, „Identifikace“ etnicita je deklarovaná totožnost správná (to je o tom, jak se cítíme o našich kulturního původu), ale je také „kombinace self-identifikace a identifikace dalších.,“Některé skupiny nesmějí snadno nárokovat svou etnicitu kvůli rasistickým procesům, jako jsou migrující Australané, kteří by se mohli cítit stejně Řecko-Australští, nebo migrant druhé generace narozený v Austrálii, který nemá silné spojení s rodištěm svých rodičů. Mohou se cítit “ plně Australský,“ ale jsou nicméně, nepovažuje za „Australský“ bílou australskou většinou.
vidíme, jak je etnicita společensky konstruována, ale také ovlivněna rasou, pohlavím, sexualitou, třídou a dalšími sociálními dimenzemi, když přemýšlíme o roli sociálního kontextu.,
ve svém raném výzkumu jsem studoval průsečíky identity pro mladé, heterosexuální migrující ženy latinského a tureckého původu. Žili v převážně dělnické třídě, a multikulturní Západní předměstí Melbourne. Většina z nich byla vysokoškolsky vzdělaná. Ženy měly silné vazby na pozadí kultury svých rodin. Latinské ženy se většinou ztotožňovaly se zemí původu svých rodičů (například měly identitu Argentinské) a také se spojily s panetnickou identitou bytí „latiny.,“Některé z těchto žen řekly, že se nazývají latinsko-australské, ale pouze jedna se cítila výhradně australská (to znamená, že odmítla své Chilské pozadí kvůli negativním genderovým zkušenostem).
turecké ženy se považovaly za stejně Turecko-australské, i když některé se identifikovaly spíše jako muslimsko-Turecko-australské. Pro tyto ženy byla náboženská identita důležitější než Turecká nebo australská. Stejně jako latinští účastníci, turecké ženy měly potíže s vyjádřením své australské identity, protože je lidé nepovažovali za australské., Neustále jim bylo řečeno, že“ nevypadají “ Australsky. Jak turecké, tak Latinské ženy byly neustále dotazovány na jejich etnicitu v Austrálii, s lidmi, kteří se ptají: „odkud jste?“tak často byli mnozí unaveni touto otázkou a jejím důsledkem, že by nikdy nebyli přijati jako Australští. Všechny ženy čelily rasismu, což také ztěžovalo nazývat se australskými, i když většina z nich se cítila částečně australská. Jak řekla jedna latinská žena ,aby byla přijata jako australská, “ musíte být Anglo a nevypadat jako já.“., Vím, že je to opravdu povrchní, ale to je to, co lidé vidí zpočátku. Nepřestanou přemýšlet o vaší osobnosti, když se poprvé představíte.” (Vyskočit. )
když cestovali do zámoří, všechny ženy však silně cítily svou „australskou stránku“. Dokonce i při návštěvách s rodinou v zemi původu svých rodičů si ostatní lidé všimli, že jsou jiní. V zámoří je většina lidí nazývala australskými: oblékli se a mluvili jinak se všemi ostatními a měli různé představy o životě., Jedna žena vysvětluje:
„v Uruguayi bych byl nazýván „Aussie“, „klokan“, coz věděli, že jsem odtud. Řekli by si: ‚ty jsi Aussie, Ty jsi Aussie! A abych byl upřímný, když jsem tam byl, Byl jsem vlastně docela hrdý na to, že jsem Australan!“
v Austrálii, přestože nebyly považovány za australské, všechny ženy se zabývaly australskými hodnotami, které definovaly jako rovnostářství a multikulturalismus., Zejména rovnost žen a mužů informovala o svých idnetities, protože pracovali na transformaci genderových norem ve svých rodinách, etnických komunitách a širší australské společnosti. Zaměření na multikulturalismus bylo také způsob, jak odmítnout představy o bělosti, které marginalizovaly jejich zkušenosti. Zdůraznili způsoby, kterými jejich kultury přispěly k národu, jako způsob, jak pochopit rasismus a sexismus, kterým byli vystaveni.
další zdroje
- co je jinakost?,
- Přístup k mé akademický výzkum na závod zdarma z mé webové stránky
- Moje dlouhé-přečtěte si příspěvky na závod na tento blog
- Všechny mé psaní o rase a rasismu
- Kratší sociologie příspěvky na můj Tumblr:
- Závodní
- Rasismus
- Kolonialismu
- Bělost
- Bílá oprávnění
- ke Stažení ve vysokém rozlišení, seznam 26 příklady Bílé privilegium jako A3-velké PDF plakát (zdarma)
- Podívejte se na mé sociologie závod Pinterest pro odkazy https://othersociologist.com/sociology-of-race/to další zdroje