ne, neudělala. To je dlouhodobá mylná představa.
nejdříve textový odkaz na tuto frázi, že historici mohou poukázat, je v Jean-Jacques Rousseau a Les vyznání (1782):
Enfin je mi rappelai le pis-aller d ‚un grande princezna à qui l‘ on disait que les paysans n’avaient pas de bolesti, et qui répondit: „Qu‘ ils mangent de la brioche.,“
nakonec jsem si vzpomněl na poslední možnost velké princezny, které bylo řečeno, že rolníci nemají chléb a kteří odpověděli: „mohou jíst brioche.“
opravdu nevíme, kdo je tady „velká princezna“. Psal, 1737-1740 v tomto bodě v jeho paměti, a jak on byl představujeme si myslel, že jako jeden měl v té době (a napsal text v roce 1760), to bylo nemožné pro to, aby se Marie Antoinetta. Podobný sentiment byl v určitém okamžiku přičítán Španělské Marii Terezii (1638-1683), první manželce Ludvíka XIV., Když Vztah d ‚ un yoyage à Bruxelles et à Coblentz: 1791 byl publikován Ludvíka XVIII (Marie Antoinette je bratr-in-law) v roce 1823, to číst:
také, zatímco jíst kůru s paštika, jsme si mysleli, že Královna Marie-Thérèse, kdo odpověděl jeden den, že ona byla stěžoval na špatné lidi, kteří nemají chleba: „ale, můj Bože, Co se nemají jíst paštiky kůry?,“
Také, zatímco jíst kůru s koláči, jsme se odráží na Královna Marie Thérése, kdo odpověděl jeden den, kdy se někdo vyjádřil sympatie před ní chudí lidé, kteří neměli žádný chleba: „Ale, můj Bože, ne jíst koláč krustou?“
zajímavě, když to bylo citováno ve slavných výrocích Edwarda Lathama a jejich autorů (1906), „Marie-Thérèse“ místo toho čte „Marie-Antoinette“., Latham vstup pro tento výraz se také citáty Alphonse Karr, v dubnu 1843 vydání jeho časopisu Les Guêpes: Karr řekl, že viděl to připisovat vévodkyně z Toskánska v publikaci z roku 1760, a tak došel k závěru, že Marie Antoinetta měla „jen našel a dal do oběhu“.
zdá se však mnohem pravděpodobnější, že se jednalo o akciovou anekdotu, která by mohla být použita k ilustraci nesmyslnosti královské hodnosti s kýmkoli po ruce., Podle Antonia Fraser, to bylo také přičítáno Madam Sophie a Madam Victoire, dva Ludvíka XVI tety, což nás přivádí k nejméně pět různých žen, které byly řekl, aby reagovali tímto způsobem, když se potýkají s hladem chudých! Jako kus rétorika, to pomohlo potvrdit myšlenku, že vládnoucí třídy neměl soucit pro chudé a ani nemohl pochopit skutečnost, že někteří lidé nemohli dovolit jídlo – což bylo samozřejmě užitečné pro republikánské frakce v druhé polovině osmnáctého století a začátkem devatenáctého století., Tam je určitě víc než semeno pravdy v pojetí, od bohatých žil, žije pod ancien régime, že by bylo nepředstavitelné, aby jejich chudších subjektů, a s největší pravděpodobností se opravdu nemohli představit sami sebe, jaké by to bylo opravdu hlad. Zároveň pochopili, že chudí potřebují peníze a jídlo a že jejich privilegované postavení vyžaduje charitativní dar., Marie Antoinetta zejména byl známý pro impulsivní, velkorysé činy, když byla konfrontována s chudobou: v roce 1775, vzala v osiřelého chlapce, který utekl před ní kočár (byl nezraněn) a měl ho vychoval a vzdělaný ve Versailles, finančně podporovat členy rodiny po sobě zanechal, když otěhotněla v roce 1778, ona rozdělil zprávy tím, že žádá Louis za 12.000 franků splatit dluhy lidí uvězněn pro dluží peníze na mokré sestry, stejně jako dát chudým Versailles., Ona byla také jedním z mála členů královské rodiny, kteří se vyhnuli jízdě přes wheatfields s cílem udržet od zničení plodin, dovolila druhů zvěře pták vyhrazena pro krále lovu, být zabit rolníky, když to bylo ohrožující kukuřice, stejně, a na několika příležitostech brzy v jejím manželství ona osobně pomohl zraněné subjektů, zajistit, že oni byli tendenci chirurgem a odvezli domů., Neříkám, že ty byly dokonalé akty, které byly omezeny v rozsahu a neudělal nic, aby skutečně reformovat problémy ve společnosti, které stále lidé chudí – ale oni ilustraci osobnost zcela v rozporu buď s blikající naivita („No, když není chleba, jistě, že můžete jíst jen briošky?“) nebo bezcitná krutost („ať jedí dort, tak mám pravdu?“) když došlo na neutěšenou situaci hladových rolníků.
a teď se dostáváme k: misogyny. Misogynie je nesmírně důležitá v čele revoluce, konkrétně pokud jde o zobrazení Marie Antoinette., Frakce u dvora, záměrně ji napadl cudnosti/věrnost jejího manžela, protože to byl ústřední ženské ctnosti, a šířit šmouhy na pamflet-tiskárny, který vzal soud drby veřejnosti; její výdaje byly konat až za výsměch jako odpad z peněz, přesto, že se neliší od těch ostatních členů širší královské rodiny, a to i přes pomoc do kolonií v Americké Revoluci je mnohem větší problém pro korunu peněžní prostředky., Lid byl znechucen slyšet, že jejich královna byla bisexuální chlípníka, cizoložství svého manžela v posteli státu při vyprazdňování státní pokladny krmit své vlastní ješitnosti, a od počátku Revoluce až do její popravy, které vybral Marie Antoinette pro speciální značku rage pro její „selhání“, aby splňovaly očekávání slušný, noblesní chování. Tak nějak o tom diskutuji v této minulé odpovědi., Příběh „ať jedí koláče“ je přilepená tak dobře, protože její pop-kulturní pověst, obecnou zkaženost je do značné míry odvozeny od způsobu, jakým jí bylo mluvil o, a představoval během a před Revolucí. Ale i Marie Antoinette stranou, jedná se o akciovou anekdotu, která je vždy a pouze spojena se ženami. Hraje na myšlence hloupé bohaté ženy, která nedokáže pochopit skutečnou práci a skutečný hlad. Je to sexistické.
Poslední lahůdka: zdá se, že někteří lidé se snaží představit nový kontext pro „qu‘ ils mangent de la brioche“., Říká se, že opravdu, Marie Antoinette byla vyžadující pekaři prodat briošky za stejnou cenu jako chleba v souladu se starým zvykem v dobách hladomoru. Nicméně ani za bezvýznamností tohoto odklonu, protože to neřekla, nemohu najít důkazy o tom. Tam byla hodně diskuse v francouzská vláda prostřednictvím osmnáctého století o stanovení ceny chleba nebo pšenice, aby se zabránilo nedostatku ze zvýšení ceny chleba tak, že to bylo mimo dosah pro chudé, ale nic o prodeji briošky s rolníky za nízké ceny.