Madame Lelica

Kulturách po nepaměti navrhli obřady průchodu označit přechodná období v životě jednotlivců ve společnosti. Termín „obřady průchodu“ byl poprvé použit Arnold van Gennep (1873-1957), jehož dílo, Rites de Passage, je za to, že měla nejvíce hluboký dopad na moderní-denní studium rituály a zasvěcení.,

termín, nyní používá sociální antropologové, wilderness pedagogy a kulturní obrozenců, aby jméno pár, definuje rituály jako:

„série rituálů, které vyjadřuje jedince z jednoho sociálního stavu nebo stavu do druhého —například z dětství do dospělosti, od jednoho, aby se oženil, od studenta k maturitě, od učně k plnohodnotným členem povolání, od života k smrti—a tím transformovat obě společnosti je definice individuální a individuální je self-vnímání.,“
— Obřady Průchodu, Mezinárodní Encyklopedii Sociálních Věd

van Gennep se domníval, že rituály slouží jako prostředky pro předávání lehce přes tři hlavní etapy s různým stupněm důležitosti v závislosti na povaze obřadu:

1. oddělení od staré
2. transition
3. začlenění další průchod život

Oddělení: společná začátku fáze, v níž symbolické oddělení od staré, je přijat – buď holení hlavy, odstranění oblečení, nebo jít do divočiny., Pohřební obřady obecně zdůrazňují oddělení ve snaze oddělit mrtvé od fyzického života.

Přechod: také nazývá prahová fáze, popisuje stav bytí, neschopnost rozhodnout mezi, již není součástí staré a ještě není součástí nové a je často přirovnáván k „smrti“, nebo v děloze.

“ během rituální liminální fáze stojí účastníci na prahu mezi jejich předchozím způsobem strukturování jejich identity, času nebo komunity a novým způsobem, který rituál stanoví.,“
— Wikipedia

začlenění: fáze, ve které se iniciátor vrací k normálnosti a je vítán komunitou s novou identitou nebo změnou společenského postavení. Znovuzrození. Debutantský míč nebo svatební obřad jsou příklady začlenění.

V Severní Americe, společné obřady patří křest, bar/bat mitzvah, potvrzení, promoce, Quinceañeras, svatby, odchod do důchodu strany, a pohřby.,

původní nastavení, přechodové rituály jsou často spojeny s biologickou a kulturní cykly – narození, dospívání, stáří stále své a smrti. V moderním prostředí mohou přechody, jako je střední život, rozvod, menopauza, potrat a změna kariéry, také vyžadovat přechodné obřady, protože často představují krizi v životě jednotlivce. V mnoha případech neexistuje žádné společenství, aby byli svědky těchto krizí; oddělení a přechodu jsou zkušení ve virtuální izolaci, a není nikdo, kdo vítejte znovuzrození.,

Zatímco van Gennep je tří fázový model byl základem pro pochopení obřady průchodu, model jsme našli užitečné pro naše příroda tábory s Malidoma Somé je převzat z Rodney Frey, Profesor Etnografie, University of Idaho. Ve svém modelu Profesor Frey označuje čtyři fáze:

Sirotčí stav. V této fázi má iniciátor pocit, že v jeho životě něco chybí, je třeba zaplnit prázdnotu, je třeba léčit nebo božské vedení. Jednotlivci mohou dlouho zůstat v osiřelém stavu a přemýšlet, co dělat nebo kam se obrátit na odpovědi.,

cesta, smrt a oběť. Toto je okamžik oddělení zahrnující cestu do liminálního stavu. V případě 9denního tábora začíná cesta, když je rozhodnuto o účasti. Jednou v rituálním prostoru je zasvěcený přiveden na práh posvátné, symbolické smrti a vzdává se staré psychiky, ran, starých způsobů bytí, jako obětních obětí přírodě.

získání moci a znalostí. Předkové a duchové přírody, kteří jsou vnímaví jako teplý vosk, jsou pak schopni naplnit zasvěcence znalostmi, moudrostí, jasností a obnoveným viděním.,

potvrzení a znovuzrození. Zasvěcenec je znovu začlenit do společenství, které uznává a vítá nově nabyté povědomí, smysl pro obnovené účelem prohloubení osobní moci, a možná, dary uzdravování.

Vítejte doma.