Přehled
Jako imperiální mocnosti Evropy zaměřily na nových geografických oblastí rozšířit své sféry vlivu v 19. století, v Africe se ukázal jako prvotřídní místo pro kolonizaci vzhledem k bohatství přírodních zdrojů a údajně nerozvinutých ekonomik zralé pro vykořisťování. Ve skutečnosti Evropská kolonizace zničila tradiční africké společnosti a ekonomiky., Vůdci v čele hnutí však citovali „břemeno bílého muže“, což je termín popularizovaný v básni Rudyarda Kiplinga, který morálně ospravedlňuje imperialistickou expanzi. Filozofie opírající se o“ břemeno bílého muže „se skládala z“ tří C kolonialismu: civilizace, křesťanství, a obchod.“
Civilizace:
V roce 1884 Berlínská Konference označil oficiální počátku kolonialismu v Africe., Jedním z ospravedlňujících principů kolonialismu byla potřeba civilizovat údajně zaostalé národy Afriky., Patnáct let po Berlínské Konferenci, má imperativ civilizační non-whites byl vyjádřen v Rudyard Kipling báseň publikoval v roce 1899 v McClure ‚ s Magazine s názvem „Břímě Bílého Muže“:
usilovat o další zisk
A práce je získat
Přijmout břímě Bílého Muže—
A sklízet jeho starý odměnu:
vinu těch, ye lépe,
nenávisti těch, ye hlídat—
volání zástupů ye humor
(Ah pomalu) na světlo:
„Proč přivedl ye nás z otroctví,
„Naše milovaná Egyptská noc?,“
myšlenka břemene bílého muže byla lepší („hledat zisk jiného“) zdánlivě zaostalý lid (každý, kdo nebyl bílý). Řádky následující po tomto počátečním prohlášení odhalují převládající postoj, pokud jde o to, jak by taková civilizační mise pokračovala. Kipling bemoans, že africký lid přijde “ pomalu ke světlu „a bude naříkat jejich propuštění z“ otroctví.“Kipling v podstatě věřil, že tyto nebílé rasové skupiny jsou tak zaostalé, že nebudou schopny pochopit výhody Europeizace., Kipling byl přesvědčen, že Afričané musí být přitahováni k „světlu“, aby viděli chybu své, podle jeho názoru, divoké přírody.
sentimenty vyjádřené v „břímě bílého muže“ nebyly během této doby neobvyklé. Afričané byli považováni za kulturně podřadné, což byla myšlenka podporovaná vědeckým rasismem., Podle přednášce USA, 35 let před oficiálním zahájením kolonialismu, tzv. méněcennosti Afričanů bylo zřejmé, v „hluboké intelektuální a fyzické rozdíly vidět kolem nás, v Bílé, Červené a Černé Rasy, jsou příliš zřejmé a příliš důležité, v jejich ložiska, být déle přehlíženy…“(Nott 3). Mluvčí Dr. Nott, lékař, dále tvrdí, že černé, bílé a „červené“ rasy jsou kategoricky odlišné od sebe navzájem a nemohly by být příbuzné. Dr., Nott přednášel ve Spojených státech 35 let před oficiálním začátkem kolonialismu. Stejné myšlenky, stejná ideologická víra v méněcennost Afričanů a volání k Evropskému pohledu na civilizaci však zůstaly, protože bílí osadníci začali tvrdit, že Afriku mají za vlastnictví své vlasti. Ke konci svého projevu, Dr.,Nott uvádí, že Afričané nejsou schopni civilizační sebe: „Tam Africe stojí s ní padesát milionů černochů, a tam ona stála za posledních pět tisíc let, s tím lidé, kteří stejné země, aniž by jeden krok směrem civilizací; a všechny experimenty ve Spojených Státech, Západní Indii, &e., selhaly“ (Nott 19-20).
tyto mentality nakonec vedly k násilnému a násilnému převzetí (Conklin 230-231)., Před tím však existovala myšlenka, že Evropané mají povinnost kolonizovat a tedy civilizovat Afričany (12). Myšlenka civilizace byl „triumf a rozvoj důvodu, a to nejen v ústavních, politických a administrativních domén, ale v morální, náboženské a intelektuální sféry podstatu francouzské úspěchy ve srovnání s necivilizovaný svět divoši, otroci a barbaři“ (14). Ve Francii následovala tato myšlenka kampaně na popularizaci myšlenek o nedostatku civilizace Afričanů prostřednictvím vzdělávacích a mediálních materiálů (13-14)., Prakticky to bylo provedeno v koloniích prostřednictvím rostoucí infrastruktury, kampaní v oblasti veřejného zdraví, vzdělávání a politické reformy (38-39; 73-74). Bohužel, konečným výsledkem toho bylo použití donucovacích opatření, včetně nucené práce a násilí, které by nakonec ochromilo kontinent (230-231).,
Křesťanství:
Křesťanství byl jedním odůvodnění, že Evropské mocnosti se používá kolonizovat a využít Africe. Prostřednictvím šíření křesťanské doktríny se evropské národy, jako je Velká Británie, Francie a Nizozemsko, snažily vzdělávat a reformovat africkou kulturu. Ve své knize A History of Africa, scholar J. D., Fage popisuje rasově založené logiky Evropských intelektuálů a misionáři řekl: „v Polovině-a pozdní-devatenáctého století, Evropané byli obecně přesvědčeni, že jejich Křesťanské, vědecké a průmyslové společnosti byla vnitřně mnohem lepší než nic, že Afrika se vyrábí“(Fage 322). Obeznámeni s různých kultur na celém kontinentu Afriky, se Evropští průzkumníci viděn postupy obeznámeni s nimi jako menší a savage.
pro mnoho evropských národů představovalo křesťanství západní civilizaci a základ anglosaské morálky., Křesťanství sloužilo jako hlavní síla v rozdělení a eventuální kolonizaci Afriky (Boahen 12). Během konce 19. století evropské národy stále více soupeřily o globální moc. Ve snaze rozšířit politický a regionální vliv potřebovaly státy jako Velká Británie a Francie ospravedlnění expanze.
v podstatě křesťanství bylo rouškou, kterou západní vlády ospravedlňovaly vykořisťování a dobývání afrických národů., V básni Břímě Bílého Muže, básník Rudyard Kipling volá, „Převzít břímě Bílého Muže, surové války za mír—Vyplnit plnou pusu Hladomoru a nabídku nemoc přestane“.Původně označovaný jako odkaz na imperialismus Spojených států na Filipínách, Anglos-centric základ básně platí pro kořenovou strukturu imperialistické ideologie. Odsuzoval náboženské praktiky Afričanů jako čarodějnictví a heathenism, Evropské národy se snažili převést, a pak využít původních obyvatel Afriky.,
V Kipling báseň, linky, „Tvůj nový-chytil mrzutý národy, Napůl ďábel a napůl dítě“ se vztahuje k Evropskému přesvědčení, že Afričané byli pohané, rezignoval na život barbarství. Dále Evropští misionáři vyzvali obyvatele křesťanství, aby šířili to, o čem věřili, že je to spravedlivá a soucitná Doktrína. V praxi byly použity k degradaci kultury a společnosti afrického lidu. Pod záminkou humanitární teologie, Evropské mocnosti strategicky implementovány Křesťanství jako dělící nástroj imperialistické.,
V misijní pamětech napsal mnich jménem Daniel Kumler Flickinger, Flickinger popisuje stav Africké kultury, náboženství a společnost v zemi Etiopie. V kapitole nazvané Evangelizace—Jeho Obtíže Flickinger státy, „jediný důvod, proč naše teologické názory nejsou tak hloupé a kazí tak jejich (Etiopané), a že nejsme věřící v čarodějnictví, uctívání ďábla, a tisíc dalších hloupostí, je prostě proto, že světlo z Nebe svítí na nás“(84)., Flickinger formuluje argument používaný křesťanskými misionáři k ospravedlnění vykořisťovatelské a donucovací taktiky prováděné evropskými národy.
Obchod:
Zatímco Evropské mocnosti oprávněné kolonialismu v Africe jako morální povinnost propůjčit moderní civilizace a Křesťanství na Africké společnosti, potenciál pro obchod a přírodních zdrojů, za předpokladu, pravý impuls pro kolonizaci Afriky., Po zrušení Britského obchodu s otroky v roce 1807 a pokles obchodu se Spojenými Státy v polovině-1800s ze stejného důvodu, Afrika do Evropy a v poslední době legitimoval a nevyužitý regionu pro hospodářské expanze (Lugard 69-75). Aby se dále prohloubil potenciál agresivní konkurence, průmyslová revoluce a mechanizace evropských průmyslových odvětví vyvolala bezprecedentní poptávku po přírodních zdrojích., Množství dostupných surovin (jako je kaučuk, nerosty a ropa) se tak ukázalo jako životaschopné řešení pro palivo rostoucího průmyslu evropských továren. Toto sloučení faktorů vyhnalo Evropu do závodu o získání území a získání surovin v tom, co se stalo známým jako „tahanice pro Afriku.“(Zisk & Duigan)
Zatímco Evropské a Africké obchodníky založil obchodní partnerství před kolonialismu, Evropské obchodní společnosti, často financované koloniální vlády, sloužil jako počáteční primární prostředky pro ekonomické expanze., Nevyužité bohatství přírodních zdrojů poskytlo pobídku pro tyto obchodní společnosti, aby agresivně zavedly ekonomickou kontrolu nad africkými územími. Tyto první pokusy o založení řízení byly splněny, se střídavými úspěchy, ale jednotlivců po jejich návratu do Evropy účinně použita nacionalistické rétoriky lobovat za větší vládní podporu.,většině případů Afriky jako imperialistické a hospodářské povinnosti:
„To je dostatečná, aby zde znovu opakovat, že, jak dlouho, jak naše politika je jedním z volného obchodu, jsme nuceni hledat nové trhy; umožnit jiných národů, rozvíjet nové oblasti, a odmítnout, aby tak učinily sami sebe, je jít dozadu;… dlužíme instinkty koloniální expanze našich předků v těchto rozlehlých a ušlechtilý závislostí, které jsou naší chloubou a výstupy z našeho obchodu ještě dnes; a že máme odpovědnost k potomkům, že příležitosti, které nyní prezentují rozšíření sféry našeho průmyslového podniku nejsou zanedbávány.,“(Lugard 69-75)
lobbistické úsilí a publikace pamětí úspěšně získaly národní podporu pro založení kolonií. Další stejně důležitá ekonomická pobídka vedla k úsilí koloniální expanze. Vzhledem k tomu, že objem továrního zboží stoupal s rozvojem industrializace, Evropská poptávka nemohla odpovídat rychlé rychlosti výroby., Autor Jules Ferry státy, „politiku koloniální expanze, jak je vidět z pohledu potřebují, se cítil víc a víc naléhavě industrializované obyvatel Evropy a zejména lidé z naší bohaté a pracovitý země Francie: potřeba prodejen .“(Ferry, „Projevu Před francouzským poslanecké Sněmovny“)
Evropské mocnosti reagoval tím, že zaplaví své Africké kolonie s Evropskými vyváženého zboží, aby odpovídala objemu výroby, a jako výsledek, domácí Africké odvětví byli vyhnáni mimo soutěž (Gann a Duigan).,
zatímco administrativní politiky se lišily mezi různými koloniemi, systém tradičních afrických ekonomik byl zcela vykořeněn a využíván kolonialismem. Ve své nejextrémnější podobě, jako je případ konga za belgické vlády krále Leopolda, evropské mocnosti postavily “ těžební státy.“V tomto notoricky známém příkladu bylo obyvatelstvo zbaveno veškerého soukromého majetku a nuceno k práci s jediným účelem těžby a dodávání co nejvíce zdrojů kolonie kolonizátorovi., Kromě narušení tradičních afrických průmyslových odvětví a forem zemědělství Evropané udělali jen málo pro podporu rozvoje obchodu mezi africkými státy. Toto vykořisťování přineslo dalekosáhlé důsledky, protože africké společnosti často zůstaly ekonomicky závislé státy dlouho po jejich nezávislosti (Acemooglu, Simon a Robinson).
Citace:
J. D. Fage, Historie Afriky, Třetí Vydání, 1995 11 New Fetter Lane v Londýně.,
adu Boahen Obecná historie Afriky VII: Afrika pod koloniální nadvládou 1880-1935, University of California Press 2120 Berkeley Way, Berkley California.
Rev D. K. Flickinger Etiopie; dvacet let misionářského života v západní Africe.Dayton Ohio: United Brothers Publikovat Dům 1877.
d. Lugard, vzestup naší Východoafrické říše, (Edinburgh, 1893), i.585-587, II.69-75.
Gann, Lewis H. a Peter Duignan. „Zavedení.“Kolonialismus v Africe, 1870-1960. Londýn: Cambridge U. P., 1969. N. pag. Tisek.,
Jules François Camille Ferry, „projev před francouzskou Poslaneckou sněmovnou, 28. března 1884,“ Discours et Opinions de Jules Ferry.
Acemoglu, Daron, Johnson, Simon a Robinson, James a., “ koloniální původ srovnávacího vývoje: empirické vyšetřování.“Národní úřad pro ekonomický výzkum. Června 2000.