Přehled
nejen, že je Skvělý Hypostyle největší takové haly (v Karnaku a po celý Egypt), to je také nejvíce bohatě zdobené. Faraonů Sety I, Ramesse II, a jejich nástupci přikázal jejich řemeslníci pokrýt své stěny a sloupy se stovkami náboženské scény, doslova akrů reliéf řezbářské práce, včetně scén historického a náboženského významu spolu s doprovodné hieroglyfy titulek textů., Tento rituál umění představuje vzorek posvátné činnosti, že Faraon a amunúv kněží přijalo v chrámu, od každodenní oběti svého hlavního boha Amona-Re roční festivaly, během nichž Amun vlevo Karnak a navštívil další chrámy ve starověkých Théb. V jiných scénách se faraon objevuje před bohy, aby přijal jejich schválení své pozemské nadvlády nad Egyptem. Oni mu korunu s různými korunky, investovat ho žezla a další insignie pravidlo, a dokonce i nalít vodu nad ním v jakési pharaonic křtu.,
Letecký pohled na velkou Hypostylovou halu v Karnaku.
Každý prostor na sloupcích, základny, stěny, brány, a všechny exponované povrchy zárubní a clerestory střechou jsou pokryty stovkami dalších dekorací, včetně dlouho zasvěcovací texty, stereotypní vlysy z královské tituly, a heraldických zařízení. Mnoho z těchto nápisů jsou vysoce opakující se a stereotypní, zejména nekonečné královské kartuše a struny královské tituly, které Ramesse II. a zejména Ramesse IV přidána do sloupců.,
Venku, na budově je severní a jižní vnější stěny, panoramatická bitevní scény vymodelované v odvážné potopil úlevu zvěčnit války Sety i. a Ramesse II ve starověké Sýrie, Kanaán, Libanonu a Libye. Určených k oslavování krále roli ve válce a symbolizovat triumf síly, aby nad chaos, tyto scény zobrazují Faraona jako větší-než-život superhrdiny vlastnoručně porazil jeho cizí nepřátele. Po jeho nevyhnutelném triumfu nad nepřítelem, král představuje kořist vítězství a válečných zajatců Amun-Re ., I když velmi bombastické, jako monumentální propaganda představuje zásadní důkazy pro Egypt zahraniční vztahy ve 13. Století PŘ. n. l., zejména v letech před Ramesse II mírové smlouvy s Chetitské Říše.
Reliéf Sety jsem je Libyjské válce ze severní vnější zdi Hypostyle.
Rituální Scény a jejich Pořadí
Uvnitř Hypostyle Hall, náboženské motivy, převažují, s obrazové scény zobrazující Faraona ve společnosti egyptských bohů., Zdánlivě nekonečné progrese náboženských scén se odehrává na každé stěně, sloupek a bránu, každý zobrazující krále provádění některé rituální akt v přítomnosti jednoho nebo více bohů. Husté sloupy hieroglyfických textů zaplňují prostor nad hlavami postav a někdy mezi jednou postavou a druhou. Ale co znamenají všechny tyto obrázky? Tvoří nějaký souvislý příběh nebo vyprávějí příběh?
na každé stěně se rituální scény odvíjejí na několika úrovních, tzv. registrech, naskládaných jeden po druhém., Většina stěn má čtyři nebo pět registrů jednotlivých scén, které jsou obsaženy v jejich vlastní „buňce“, jako komiks. Celkově každá zeď dává vzhled mozaiky nebo koláže odlišných buněk, ale jsou opravdu jako obří komiks nebo grafický román vyrytý do kamene?
zvýšená úleva od Sety i nabízející maat Amun-Re.
každá scéna zobrazuje úplnou rituální událost a stojí sama o sobě jako úplný posvátný akt., Sbírka scén na celou stěnu, nebo dokonce v jednom rejstříku, nemusí nutně tvořit souvislý příběh, ale menší skupiny epizody mohou propojit sled úzce souvisí kultovní aktů k popisu větších obřad.
vizuální stopy podtrhují zdánlivou individualitu scén. Nejen, Faraón splnit různé posvátné úkoly od jedné epizody k další, když se změní jeho fyzický vzhled i tím, že nasazení různých korun a kostýmy. Bohové uctívá a jejich vzhled se také liší od scény ke scéně., Takové nesrovnalosti v hercích a jejich fyzický popis nemusí naznačovat, že menší skupiny scén se nespojují dohromady, aby vytvořily širší příběh.
můžeme číst krátké sekvence událostí narativně z jedné scény na další, jak s králem cesty od paláce k chrámu Amun v clusteru od jižní zdi. Zde Ramesses II odchází z paláce, kde se setká s Bohem Khnumem, který ho očistí vodou., Příští, on je vedl ruku v ruce bohy Atum a Monthu do chrámu, kde on klečí v amunúv svatyně a přijímá jeho požehnání, zatímco boha Thovta a bohyně Seshet mu palmových listů a hieroglyfické znaky, symbolizující dlouhou vlády mnoho let a nespočet jubilejní slavnosti.
Nadační rituály
delší rituální sekvence se mohou skládat z několika souvisejících epizod, jako u rituálů chrámových základů zobrazených na západní stěně. Zde Ramesses II provádí řadu obřadů, aby postavil a zasvětil nový chrám Amunovi., Uspořádány jedna za druhou na druhé rejstříku z úrovně terénu, tyto pokroku zprava doleva v šesti epizod:
- Protažení Kabelu: geodetické obřad Ramesse provádí s Seshet, bohyně psaní.
- rozptyl sádrového prášku: Faraon vrhá prášek do základového příkopu, aby vytvořil ochrannou hranici kolem chrámu.
- Hacking the Earth: where Pharaoh prepares the temple ‚ s foundations with a motyka.
- formování první cihly: pomocí dřevěné formy tvoří bahenní cihlu.,To je podobné položení základního kamene v moderních stavebních obřadech.
- věnuje chrám svému Pánu: kde Ramesses věnuje dokončený chrám Amunovi.
- představující hecatomb: zde král představuje skvělénabídka masných výrobků na oslavu dokončení chrámu.
Ramesse II rozptyl sádry kolem chrámu v přítomnosti Amun-Re a Amonet.
Ramesses II lití cihly před Amun-Re.,
Ramesses II představující chrám Amun-Re.
Amun je přítomen v každém případě, aby byl svědkem činů Ramesse II, ale v závěrečné epizodě Nadačního rituálu se ani neobjeví. Místo toho Sety věnuji oběť hecatomb Memphitskému Bohu Ptahovi. S touto sekvencí, Ramesses nikdy neměl v úmyslu připomínat skutečné události, buď ukázat současné činy, nebo si představit budoucí. Místo toho tyto scény ilustrují nadčasové a idealizované rituální činy, které by mohl každý král kdykoli provést., V jiných chrámech může rituální sekvence nadace zahrnovat různá čísla a seskupení těchto a souvisejících scén.
druhy Rituální Scény
Moderní návštěvníci jsou snadno přemožen matoucí změť náboženské scény na stěnách a sloupech Hypostyle. Zdá se, že mají k sobě málo pozorovatelný vztah, kromě opakujícího se vzhledu faraona před bohy. I pro Egyptology se tyto sekvence příliš často objevují náhodně., Menší skupiny lze číst společně jako vyprávění, ale větší „řád služby“ těchto obřadů přes celé zdi nebo celou budovu nám často uniká. Přesto lze rozeznat větší motivy ve výzdobě, včetně: festival oslavy; denní rituální kult přijat jménem boha v jeho svatyni; a témata centrování na obřady pharaonic majestátu.
i když neexistuje jasný vztah mezi jednou epizodou a další, téměř všichni sdílejí společnou ikonografickou strukturu nebo vzor aktivity., Většina z nich může být klasifikována na základě toho, co král dělá jménem bohů, nebo naopak. Několik různých kategorií tvoří většinu toho, co vidíme, podle rituální událost a i když podrobnosti se liší, většina scén spadají do omezeného rozsahu základní témata, v nichž Faraón má jednu z následujících možností:
- nabízí kadidla v poháru nebo s kadidlo hůlku.
- vylévá vodu z jedné nebo více sklenic nebo váz nebo věnuje několik nádob najednou.
- současně nabízí kadidlo a úlitbu.Dává chléb nebo koláče různých tvarů a druhů.,
- nabízí kytice květin a čerstvé zelené.
- představuje dvě misky vína nebo džbány mléka.
- pomazává Boží kultovní sochu nebo daruje vázy s mastí.
- povyšuje podnos nabídky potravin.
- věnuje hromady nabídek nebo hecatomb s rituální hůlkou nebo bez ní.
- nabízí symbol Maat (pravda, řád) nebo své vlastní královské jméno.
- položí ruce na Boha nebo ho objímá.
Sloupec scéna Ramesse II pálení kadidla a nalévání úlitby.,
Sety jsem, že nabízí propracovaný mast jar (vlevo) a květiny (vpravo).
Zatímco tam jsou doslova desítky dalších kategorií rituální scény, včetně nadace obřady nebo zvláštních zákonů připojen na festivaly nebo denní služby jménem bůh, kult, obraz, největší podíl bude patřit do skupiny uvedené výše. Přesto v těchto relativně málo kategoriích, tam bude nekonečná rozmanitost ve směsi bohů, královské kostýmy, hieroglyfické texty, oběti, a rituální výbava.,
scény související s festivaly, skutečné i idealizované, také velké v umění chrámové zdi. Průvod scény zahrnující posvátné štěká Theban Triad mají tendenci být nejvíce propracované z nich, jako Pharaoh doprovod kůry Amona a jeho ukázaly na doručitele-kněží, zatímco ti, Mut a Khonsu následovat za sebou, nebo jak se dělá různé nabídky štěká, jakmile jsou nainstalovány v chrámu nejsvětější svatyně. Jiné obřady se zdají být oslavné povahy, ale texty, které je doprovázejí, se nevztahují na žádný konkrétní festival, jako je Opet nebo Údolní hostina, jako u scén průvodu kůry., Tato sbírka různých aktů zahrnuje:
- Faraon provádí rituální rasu v přítomnosti bohů mezi posvátnými okrajovými značkami při držení různých objektů. Někdy běhá s býkem.
- Pharaoh řídí čtyři telata před Bohem; To znamená, že každý z červené, bílé, černé a skvrnité.
- Faraon mává žezlem, aby zasvětil Bohu čtyři posvátné meretové truhly.
Ramesse II jízdě čtyři telata do přítomnosti Amun-Re Kamutef.,
egyptské chrámové uctívání bylo založeno na myšlence vzájemně prospěšného vztahu mezi lidstvem a bohy. Faraon byl konečným prostředníkem s jednou nohou v božské říši a druhou v lidském světě. Stejně jako stavěl chrámy a vykonával rituální úkony pro jejich „péči a krmení“, bohové zase mohli dělat dobré obraty ve svůj prospěch. Tyto božské dobrodiní jménem krále jsou symbolizovány třídou scén smíchaných se zbytkem., Ve všech těchto bohové jsou herci a Faraon je příjemcem jejich požehnání:
- bůh spony faraónovy ruky a dotkne se symboly života, aby jeho nos.
- Bůh nebo bohyně uděluje Faraonovi symboly dlouhého života, miliony jubilejních festivalů, života, nadvlády a podobných výhod.
- Bůh připevňuje koruny k Faraonově hlavě a / nebo mu dává žezla a královskou královnu.
- dva bohové, obvykle Horus a Thoth nebo Seth, očistí faraona rituální vodou tím, že ho nalijí z libačních váz.,
- Bůh uděluje své požehnání, když král stojí nebo klečí před ním.
- Atum a Monthu vedou faraona do přítomnosti Amunu.
- Zatímco Pharaoh sedí nebo klečí pod posvátnou Ch-stromu, Thoth vpisovat své jméno na jeho listy
Ramesse II obdržení jubilea od Amun-Re v doprovodu Neith (za Amona trůn) a Mut-Weret-Hekau (za krále).,
Většina těchto obřadů se může objevit samostatně nebo být spojeny dohromady, jak je znázorněno na východní křídlo jižní zdi, kde Ramesse II klečí přijímat let a jubilea od Amun-Re, Mut a Khonsu, zatímco Thoth vpisovat své jméno na Ch-stromu.
struktura rituálních scén
navzdory jejich nekonečné rozmanitosti ikonografických detailů a kombinací hieroglyfických textů mají všechny tyto rituální scény společnou strukturu umožňující divákovi dekódovat je. Faraon se objeví na jedné straně scény a konfrontuje jedno nebo více božstev, která mu čelí., Normálně, umělci pečlivě navrženy obraz tak, že král se zdá k přišli z venku chrámu a obličeje směrem k jeho interiéru, zatímco bohové odpočinku v ní tvář směrem k vnějšímu světu. Hlavní božstvo vždy stojí přímo před králem, zatímco za ním stojí sekundární božstva. Doprovodná božstva jsou často žena nebo jsou muži, kteří jsou nějak podřízeni premiérovému. Méně často stojí za králem jiné božstvo a vždy čelí stejným směrem jako on.,
uprostřed většiny rituálních scén stojí oltář nesoucí oběti mezi králem a hlavním bohem. Tyto se liší od zatížena tabulky plný sortiment chleba, maso, ovoce, květiny a kadidlo hrnce na jeden přesýpací hodiny ve tvaru stolu-stojan ložiska úlitbu vázy a malou kytici květin. Zatímco takové nabízí tabulky mohou být ústředním bodem král je kultovní akt, když mu věnuje nich, v ostatních případech jsou vedlejší k jeho svěcení a slouží hlavně jako „prostor plniva.,“Nabízí stojany mohou být dokonce zcela chybí, ať už z důvodu nedostatku prostoru, nebo když jsou nahrazeny jiné objemné předměty klíčové pro rituál, jako když Faraon pohání čtyři telata nebo posvěcuje Meret-truhly.
nad královskou hlavou, s výjimkou míst, kde chybí prostor, se obvykle vznáší raptor nebo sluneční symbol jako projev ochranného božstva. Supi běžně představují bohyně Nekhbet Horního Egypta nebo Wadjet Dolního Egypta. Nekhbetova primární forma byla jako sup, zatímco Wadjet byl had bohyně, někdy s kobrou hlavou, ale který se také objevil jako sup., Sokoli vždy představují Behdetit, formu královského boha Horuse. Sluneční disky, často se dvěma kobrami uraeus a někdy s hieroglyfickými znaky pro život a nadvládu, jsou dalšími inkarnacemi Behdetitu.
vystouplý reliéf z Wadjet v ní supí podobě vznášející se nad král (vlevo) a Behdetite zobrazí jako disk s dvěma ureai (vpravo).
v horní polovině scény najdeme sloupce hieroglyfických textů seskupených podle tématu., Výše sám faraon, texty obsahují jeden nebo více z jeho pěti královských jmen a titulů, zvláště jeho dvě kartuše jména, uzavřené v rámci jejich charakteristické elipsy a někdy jeho jméno Horus uvnitř vysoké obdélníkové „okno“, na kterém sokol hieroglyf spočívá.
Prenomen a nomen kartuše o Sety jsem předchází serekh obklopující jeho jméno Horus.
doprovodné texty mohou také poskytnout různé další tituly a epithety., Ve většině scén, další texty spojené s faraonem vyjadřují přání božsky daných dobrodiní, popisovat ho jako “ daný život,prosperita a zdraví (atd.) … jako bůh slunce navždy.“Za ním by mohl být Sloup hieroglyfů vyjadřující další přání, aby“ každá ochrana veškerého života, stability a nadvlády, veškeré zdraví a veškerá radost ho mohla obklopit jako bůh slunce.“
v dolní střední části scény mezi králem a Bohem se často objevuje samostatný text., Tento nápis, nazvaný“ text štítku“, slouží jako název samotné scény s odkazem na králův rituální akt. Texty štítků oznamují, co král dělá a pro který Bůh. Dále tvrdí, že získal nějaký užitek výměnou za svůj dar božstvu, například za „daný život“.“Typické příklady zahrnují:
- “ dávat kadidlo Amun-Re, že on (král) by mohl dosáhnout ‚daný život.““
- “ kadidlo a úlitba.“
- „prezentující mast svému otci Amun-Re, že by mohl dosáhnout‘ daný život.““
- “ nabízející mléko svému otci Amun-Re.,“
- “ pohánějící telata směrem k Amunu.“
- „věnuje hecatomb-oběť svému otci Amun-Re, že by mohl dosáhnout‘ daný život.'“
- „dává všechny druhy čerstvých květin, které by mohl dosáhnout‘ daný život.'“
Nad a kolem bohy a/nebo bohyně ve scéně jsou hieroglyfické texty nesoucí jejich jména a přívlastky, následuje krátký proslov, v němž se svěřit své požehnání na Faraona výměnou za jeho kultovní úkony jejich jménem. Božské projevy často začínají výrazem „slova mluvená“ nebo “ slova mluvená Bohem N.,“Vzhledem k tomu, že egyptské texty postrádaly interpunkci, jsou tyto vzorce v podstatě uvozovkami, ale také připomínají knězi nebo dokonce samotným bohům, aby tyto laskavosti nahlas recitovali. Některé z těchto stručných formulaických prohlášení zahrnují:
- “ dal jsem vám život, prosperitu a zdraví.“
- “ dal jsem vám veškerou statečnost a veškeré vítězství.“
- “ dal jsem vám miliony jubileí a let věčnosti.“
Ramesses II nabízející víno Amun-Re., Texty nad scénou mezi oběma postavami uvádějí mnoho požehnání, která Bůh propůjčuje králi.
Desítky dalších dobrodiní, v bezpočtu opatření se objeví v božské titulek textů v celém ve Velké Hypostyle. Jak to umožňuje prostor na zdi, primární i sekundární božstva vyslovují podobná požehnání a sloupce textů uvádějících jejich vyvolání mohou být vloženy mezi ně nebo za ně. V prostornějším tableau dávají bohové delší, méně formulaické projevy., Často chválit faraonova úspěchy jako stavitel chrámů a pro darování bohaté nabídky, oni jsou více efuzivní—a detailní—ve slibné mu nekonečné požehnání pro jeho zbožnost.
Ramesse II obdržení jubilea, podvodník a cep od Amun-Re ve společnosti Mut a Khonsu.,
Konečně, stručný titulek texty vedle ochranné raptor nebo Behdietite slunečního disku nad Faraona funkce boží jména a přívlastky, často s výrazem“, jak on/ona dává život, prosperitu, atd…“
Mezní Dekorace, Graffiti a Populární Náboženské Praktiky
matoucí změť nápisů deky každý povrch Hypostyle Hall, zejména na většinu 134 sloupy. Odpovědnost za hustotu tohoto zdobení nespočívá jen u stavitelů haly, Seti I a Ramesses II, ale s řadou jejich nástupců., Bez ohledu na rovnováhu mezi napsaný a prázdné plochy, na které by umožnilo nápisy viděl výhodu, Ramesse IV., Ramesse VI a velekněz Amona Herihor vyplněna prázdná místa na sloupy, stěny a brány s novými texty. Aplikovali bandeauovy texty uvádějící struny svých královských titulů a formální věnování textů na branách a na základně zdí. Ramesse IV systematicky ozdobil velké části většinu 134 sloupy s bandeau texty a vlysy jeho královské kartuše, vše opakovat do nekonečna., Jeho kartušová jména se skutečně objevují doslova tisíckrát!
Příklady z velké kartuše a Horus jména přidal Ramesse IV dekorace na úpatí velké sloupce, ukazující později uzurpování Ramesse VI.
Příklad sloupec s řadou kartuše v horní části a část nabízí scénu, obě části dekorativní programu Ramesse IV v Hale.,
Starověké Egyptské praxi přidávání nových nápisů na starších budovách, a to i za cenu vymazání jména původního stavitele, je divné, aby se moderní diváci, kteří jsou pravděpodobně obvinit problematický faraon z krádeže. Představte si, že by se moderní americký prezident pokusil přidat své jméno k Washingtonskému památníku nebo nahradit Lincolnovu sochu svým vlastním v Lincolnově památníku. Veřejnost by byla pobouřena! Ale takové praktiky byly v egyptské starověku považovány za naprosto legitimní, dokonce normální. Egypťané přidali nové nápisy ke stávajícím památkám z různých důvodů., Stejně jako u většiny nápisů Ramesse IV, král by tak mohl učinit, aniž by skutečně odstranil jméno svých předchůdců.
v polovině jeho 67 roku vlády Ramesse II přidávány stovky nových nápisů na sloupech a lodi Hypostyle Hall, někdy vymazání jména jeho dávno zesnulý otec Sety jsem v procesu. Přesto Ramesses nejednal ze zášti nebo nenávisti ke svému otci, ale na oslavu své vlastní velké série jubilejních festivalů., Jeho nástupci, včetně Ramesse IV. a velekněz Amon-Re Herihor, přidáno mezní nápisy na nezdobené části sloupce, který se snaží spojit se s jejich předchůdců Sety i. a Ramesse II, ale bez vymazání jejich jména. V některých případech však Ramesses VI znovu připojil kartušová jména Ramesse IV s jeho vlastními, ale častěji je nechal nedotčený.
dokonce i obyčejní lidé Egypta zanechali svou stopu na této velké památce. Poškrábali obrazy bohů na vnějších stěnách a bránách Hypostyle Hall., Spolu s „oficiální“ ikony bohů vyřezávané faraonů umělců, zbožní návštěvníci někdy vyřezávané své vlastní ex voto obrazy bohů a posvátných předmětů, a ty se často staly objekty uctívání náboženských poutníků. Většina návštěvníků byla zřídka povoleno vstup do Hypostyle haly a vůbec ne do vnitřního svatyně, přesto by se mohli přiblížit k vnějším stěnám, nádvoří, a brány vyjádřit svou oddanost bohům uvnitř.,
Dalším častým projevem jejich zbožnost je nespočet řádků, vertikální oválné drážky vyřezané na stěny a sloupy (jak je znázorněno na obrázku vpravo), které svědčí o populární magické praxe výčepní svatyně je moc škrábání off kousky kamene pro osobní použití. K ochraně vytesané na vnější zdi a brány z přes-horliví poutníci, chrám kněží nařídil ochranné závoje připojeny ke stěnám na obrazovce svaté obrázky od pohledu. Tyto závoje se skládaly z dřevěných panelů nebo snad plátěných obrazovek namontovaných na dřevěných rámech., Závoje již dávno zmizely, ale sady otvorů vyvrtaných do stěn, které zahrnují určité božské obrazy, naznačují, kde byly tyto obrazovky kdysi postaveny proti stěnám chrámu. Je možné, že zahalené ikony byly občas odhaleny poutníkům v určitých svatých dnech. Na severní stěně Hypostyle Hall, Faraón Ramesse III postavil propracovanější lean-do svatyně obklopit obraz Theban Triad jakmile tyto ikony vyvinula speciální kultu mezi zbožných návštěvníků.