Pro Římské Katolíky a mnoho jiných Křesťanů, definování prohlášení o náboženské doktríny je Nicene Creed. Přijatý koncilem Nicaea v roce 325 n. l., je dodnes součástí římskokatolické liturgie. Začíná to: „věřím v Boha, Otce všemohoucího, Stvořitele nebe a země…“
zde není nic příliš radikálního. Obraz Boha jako otcovského a všemocného je sdílen mnoha náboženskými tradicemi; stejně tak představa, že Bůh je tvůrcem světa., První verš první knihy židovsko-křesťanského písma (Genesis) to svědčí: „na začátku, kdy Bůh stvořil nebesa a zemi…“
ale víra pokračuje: „…a ze všech věcí viditelných a neviditelných.“Teď jsme v drsnějších mořích. Mnoho náboženských tradic (např. deismus) připisuje Bohu stvoření světa, ale poté omezuje jeho roli ve světě. Zastánci těchto teologií nacházejí podporu v Genesis: „takto byla dokončena nebesa a země a celé jejich pole., Sedmého dne Bůh dokončil dílo, které dělal; sedmého dne odpočíval od všech prací, které vykonal.“
Ještě v Exodu Bůh definuje sám sebe: „jsem to, co jsem;“ a v janově Evangeliu čteme: „Všechny věci, skrze něj a bez něho nic přišel být.“Tak co dává?,
V tomto eseji, budeme nejprve tvrdí, že Exodus a John odrážejí starší a širší teologické tradice; pak budeme pokračovat tvrdit, že žádná teologie, žádné ontologie, ne kosmologie, která nezahrnuje tuto tradici nemůže být v souladu s nebo účet u některého z jevů, z každodenní zkušenosti. Takže držte klobouky!
destilace teologie, kosmologie a filozofie z mytologie je relativně nedávný jev. V západním světě začal proces před více než 2500 lety v Palestině a v Řecku., Desítky tisíc let předtím byly všechny úvahy lidstva o povaze existence pečlivě zaznamenány v jeho mýtech. Naštěstí, tyto mýty byly předány k nám prostřednictvím různých médií: epické básně, jeskynní malby, sochařství, tanec, drama, liturgie, festivaly, astrologie, jménech a dokonce i dětské hry a říkadla.
Sir James Frazier, Robert Graves a mnoho dalších studoval mýtické corpus a objevil jednu velmi zajímavou věc: zpráva o mytologii je překvapivě homogenní od kultury ke kultuře a přes velké časové rozpětí., Do jisté míry to může potvrdit vliv migrace, ale také naznačuje, že lidské bytosti vyvodí podobné závěry o lidském stavu, bez ohledu na jejich geografickou polohu nebo kulturní identitu.
v celé mytologii se setkáváme s různými bohy „dvou tváří“: Janus, Duir (Thor), Hercules, Llyr (Lear). Tito bohové, kteří jsou dvou tváří, fungují jako pojiva času. Dívají se zpět na minulost a dopředu na budoucnost. Skrze jejich pohled a v jejich myslích, minulost a budoucnost koexistují. Jsou přítomni.,
tito bohové s dvěma tvářemi jsou také „dveře“: Duir = „dveře“, Hercules je vrátný bohů. Dvě tváře těchto Bohů vázat minulosti a budoucnosti v přítomnosti, ale jako „dveřmi“ se také regulovat dobu otevření umožnit minulosti proudit do budoucnosti a zavírání, aby přerušit tok.
tyto „dveře“ jsou často spojovány s bohyněmi, které fungují jako jejich „závěsy“. Janus je například spojen s bohyní Cardea, aka Eurynome, aka Rhea (na Krétě). Janus je dveře, kterými musí Starý projít, aby se stal novým; Cardea je závěs, který umožňuje Janusovi.,
Llyr je Lear shakespearovské slávy, otec Cordelie, bohyně sama o sobě. Podle Geoffreyho z Monmouthu, Llyr byl pohřben Cordelií v Leicesteru, místo posvátné Janusovi, poté, co Cordelia získala „vládu království“.
dveře a závěsy jsou neoddělitelné. Jeden nemůže fungovat bez druhého. Přesto se dveře a závěsy od sebe velmi liší. Funkce dveří je uzavřít, chránit, bránit; funkcí závěsu je houpat se, oscilovat, umožnit jak nebezpečí, tak možnost vstoupit do světa.,
je přirozené, Že dveře se pohybovat („otevřít, zavřít“ jako můj jeden rok starý vnuk nikdy neunaví říkat), ale to je povaha panty, které způsobují ty dveře, aby pohybovat, aby byli sami sebou imobilní. Panty jsou pevné body, kolem kterých se točí dveře a všechno ostatní. Aristoteles a Thomas Aquinas po něm nazývají Boha „nepohnutým hybatelem“ (aka „závěs“):
v římské mytologii je Janus („dveře“) ženatý s Janou („závěs“). Podle Roberta Gravese (bílé bohyně) jsou tito dva rustikální bohové ve skutečnosti hraběcími verzemi Jupitera a Juno (Zeus a Hera)., Proto samotná podstata Božství má být dvoučlenná, dveře a závěs. Je to Bůh, který poskytuje kontinuitu minulosti a budoucnosti a je to Bůh, který překračuje tok času k vytvoření přítomnosti.
V Božství najdeme jak princip řádu, tak princip toku, zdroj stálosti a zdroj změny. Filozofie nemůže odpovídat za skutečný svět, aniž by se uchýlila k těmto komplementaritám. Mytologie nemůže odpovídat za svět, aniž by se uchýlila ke dveřím a závěsu., Ať tak či onak, koncept komplementarity, údajně vynález 20.století, je viděn být živý a dobře několik tisíciletí dříve.
Janus a další bohové s dvěma tvářemi jsou často spojováni s novým rokem. Na přelomu každého roku se Bůh ohlíží zpět na minulost a dopředu do budoucnosti, a to ve stejnou dobu ,tj. „v přítomnosti“. Ve skutečnosti, ačkoli, každý bod v čase je začátek jednoho roku a konec jiného, nebo obecněji, vyvrcholení minulosti a zahájení budoucnosti., Proto je funkcí Boha (jako dveří) překlenout ontologickou mezeru mezi jakoukoli minulostí a jakoukoli budoucností a je také funkcí Boha (jako závěsu) tvořit jediný nadčasový, nehybný okamžik, ve kterém může být minulost i budoucnost. Bůh je přítomnost.
opět podle Geoffreyho z Monmouthu Merlin prorokuje králi Vortigernovi: „poté už Janus nikdy nebude mít kněze. Jeho dveře budou zavřené a zůstanou ukryty v ariadnově chův.,“Podle Graves, ‚to‘ odkazuje na příchod křesťanství a ‚Ariadne crannies‘ odkazují na Corona Borealis, aka hrad Arianrhood, malá souhvězdí na severní obloze. Merlin viděl křesťanství jako hrozbu pro pohanské tradice. Kdyby četl blíže Nicene Creed a evangelium Jana, Merlin mohl pochopit, že křesťanství bylo opravdu mnohem hlubší restatement jeho vlastních základních přesvědčení.,
v posledních stoletích jsme dosáhli velkého pokroku v porozumění vztahům, které existují mezi zdánlivě nesourodými věcmi, a základní jednotou, která tvoří náš „vesmír“. Země a obloha, která ji obklopuje, však zůstávají odděleny rozsáhlým topologickým zálivem. Naše měsíční záběry a hluboké kosmické sondy jsou slabým úsilím (alespoň zatím) překlenout mezeru mezi terra firma a hvězdami.
alespoň v tomto ohledu byly dřívější civilizace daleko před námi. Například v severské mytologii neexistuje zásadní diskontinuita mezi oblohou a zemí., Obloha začíná tam, kde země odchází. Vesmír je radikálně spojitý. Proto není nutné, aby se Janus skrýval v souhvězdí.
vesmír vnímáme jako „orientovatelný“. Země a nebe jsou proto stejně oddělené a odlišné jako lícní a zadní strany kusu papíru. Antici považovali vesmír za „neorientovatelný“. Země a obloha jsou prostě opačné orientace na jediném souvislém povrchu. To vysvětluje, proč nebeské formy (např., souhvězdí) jsou považovány za zrcadlové pozemské formy a proč se předpokládá, že nebeské události ovlivňují pozemské protějšky. Ukazuje se, že náš kus papíru (nahoře) má v sobě zvrat; je to vlastně pás Mobius.
kde končí země, začíná obloha. Proto, když je kult Januse vyhnán ze země, přirozeně se znovu objeví jako nebeský jev. To však neznamená, že již není relevantní pro život na zemi; ve skutečnosti je to pro něj nezbytné., V Zámku Arianrhood‘ sídlí na mlýnské kolo, na kterém celý vesmír se změní a ve středu, že kolo je nepohyblivé pivot, závěs.
má něco z toho co do činění se současnou kosmologií nebo teologií? Jen všechno!
Podle standardní kosmologický model‘, čas je spojitý, jeden směrový vektor, který je nekonečně nebo téměř nekonečně dělitelná. Proto je jakákoli minulost oddělena od jakékoli budoucnosti nekonečným bodem, který mylně nazýváme „současností“., Tento model je dostatečné k účtu pro všechny (nebo skoro všechny) fyzikální jevy, ale to nelze vysvětlit fenomén zkušenosti, člověk nebo jinak. Zatímco fyzika se zabývá pouze tím, co je minulost nebo budoucnost, zkušenost se zabývá pouze tím, co je přítomno. Ve skutečnosti, z pohledu zkušenosti, existuje pouze přítomnost; minulost a budoucnost existují pouze do té míry, že existují v nějaké formě v této současnosti.
po univerzální časové ose se současnost dívá zpět na minulost a dopředu do budoucnosti., Ale dělá to mnohem víc, než jen vypadat: zahrnuje tuto minulost a tu budoucnost do sebe, i když to není ani jedno. V současnosti čas prostě neexistuje. Současnost je nepohyblivým otočením, kolem kterého se točí samotný čas.
současnost je dvě tváře: zahrnuje minulost i budoucnost. Současnost je „dveře“: reguluje tok času z minulosti do budoucnosti. Současnost je „závěs“: je sama o sobě nehybná a překračuje samotný čas. Celá kosmická historie se houpe na závěsu současnosti. Současnost je mlýnské kolo v zámku Arianrhood, které obrací vesmír.,
tito dva tváří v tvář, ale stále konstantní přítomnost je to, co lidské bytosti po desítky tisíc let nazývají „Bohem“. Bez tohoto Boha nic neexistuje; nic nemůže existovat. Minulost neexistuje, je minulost. Budoucnost neexistuje, leží v budoucnosti. Vše, co existuje, je přítomnost a podle fyziky je přítomnost nekonečným bodem s nulovým informačním obsahem. Proto podle tohoto modelu nemůže nic existovat.
jako „Two-faced“, Bůh zahrnuje minulost i budoucnost v přítomnosti. Jako „dveře“ poskytuje Bůh kontinuitu, která spojuje minulost a budoucnost., Jako „závěs“, Bůh je Přítomen, je to možné, zvedání Dárek z tekoucí řece času (lež klid, Hérakleitos) a dělat to reálné.
Jak již bylo uvedeno, Aristoteles (a Thomas Aquinas) nazval Boha „nehybným hybatelem“: „musí existovat nesmrtelná, neměnná bytost, nakonec zodpovědná za veškerou celistvost a pořádek v rozumném světě“.
Aquinas také volal Bůh“ být “ sám. V tom se ozývalo téma z Exodu. Být je přítomnost, nic víc, nic méně. Vítejte v atemporálním, a-ternálním, věčném světě bohů!, Přítomnost právě je a její „rozsah“ (analogický velikosti, trvání, atd…) Je funkcí jeho informačního obsahu, nic jiného. Podle „standardního kosmologického modelu“ je přítomnost nekonečná, má nulový informační obsah, a proto neexistuje. Podle ontologie současnosti se všechny informace nacházejí v přítomnosti, a proto existuje pouze to, co je přítomno.
je samozřejmě nutné odlišit přítomnost od současnosti. Bůh je přítomnost, přítomnost je bytost, Bůh je bytí. Přítomnost je to, co umožňuje „přítomnost“., Existuje jen jedna přítomnost (Bůh), ale existuje nesčetněkrát mnoho dárků, z nichž každá vděčí za svou existenci jedné přítomnosti. Bůh je tedy nepochybně „stvořitelem … všeho, viditelného a neviditelného“.
každý dárek je definován vlastním jedinečným informačním obsahem; žádné dva dárky neobsahují přesně stejné informace. To řekl, nicméně, ani Dárky následovat jeden druhého jako ponožky visel na prádelní šňůru na suché. Spíše jsou hierarchicky zařazeny do stále širších prezentací., Žádné dva dárky mají stejný obsah, ale obsah jednoho přítomného může být podmnožinou druhého…a další…a další.
vztah mezi jeden Dárek a další není poznamenán smrtí jednoho a narození druhé jako časové perspektivě by nás vedly k domněnce. V současnosti není narození a smrt. Spíše dva odlišné Dárky se vztahují k jednomu jiný přes jejich vzájemné začlenění do stále širšího Představuje stále se rozšiřující obsah.
současnost je proces. Nebýt přítomnosti, naše takzvané životy by nebyly skutečné., V nejlepším případě by mohly být myšlenka jako virtuální částice, nikdy zcela dosažení konkrétní existenci; v nejhorším případě by mohly být myšlenka na „takové věci jako sny jsou vyrobeny na“ (bouře).
bez přítomnosti, to znamená, že bez Boha by nic neexistovalo, nic by nebylo skutečné. Za posledních sto let, oceány inkoustu byly rozlité na otázku, zda „na počátku Bůh stvořil nebesa a zemi“. To je špatná otázka! Bůh vytváří vesmír znovu každý den, každý Planck moment každého dne., Bůh propůjčuje bytí každé konkrétní události a to je to, co činí tyto virtuální události skutečnými. Bez přítomnosti neexistuje žádná bytost a bez toho, že neexistují žádné skutečné události. Bez Boha nic!
Nicene Creed(tvůrce … všech věcí viditelných a neviditelných) není jen vzorec víry; je to doslova „vědecky“ pravda. „Bez něj se nic nestalo.,“(John)
obecně platí, že pozitivistické názory o stvoření a evoluce, které dominuje intelektuální historie posledních staletí nepodařilo ani klást velké otázky: je-li čas nepřetržitý, a jeden směrový vektor, jak je možné, že vůbec něco existuje? Jak je možné, že se vzory formují a udržují, i když se neustále mění? Stručně řečeno, jak je možné, že svět, který zažíváme, je neoddělitelnou směsí stálosti a toku?
k jeho zásluze měl Karl Marx intelektuální integritu, aby tyto otázky konfrontoval., On a jiní důmyslně definovali vztah mezi událostmi na časové ose pomocí modelu nazvaného „Dialektika“. Podle tohoto modelu není časová osa tak lineární, jak se zdá. Každá událost funguje jako „teze“; některá následná událost reaguje na tuto „tezi“ a představuje se jako její „protiklad“. Protiklad zahrnuje tezi, ale předkládá ji negativně., Další následné události reaguje na protiklad (a diplomové práce, negativně prehended v to, že pravý opak) a kombinuje dva do ‚syntéza‘, což se stává ‚práce‘, pro jiného ‚protiklad‘ a tak dále…
Tento model se snaží vysvětlit, jak je možné, že pozdější události nelze vymazat dřívější události, jak to je, že čas se zdá být progrese. Dialektika je nejlepší, co lze udělat s ontologií vázanou na časovou osu. Je to těžkopádné v nejlepším případě a nemusí být na úkolu vysvětlit neuvěřitelnou rozmanitost, která představuje vesmír., Ještě důležitější však je, že vůbec neodpovídá na otázku, proč existují události („teze“) na prvním místě; ale alespoň uznává problém.
ontologie současnosti však tato dilemata řeší snadno a čistě. Každý dárek se může svobodně tvořit podle svých vlastních cílů. Tento proces je však informován minulostí, kterou zahrnuje („efektivní příčina“), a budoucností, která jej začlení („konečná příčina“).
minulost odhaluje “ jak „přichází současná událost; budoucnost odhaluje „proč“ tato současná událost nastane., Jak a proč jsou dva co-incident, ale opačné orientace na Mobius pásu, který je bytí.
nakonec jsou každé dvě události (dárky) sloučeny do třetí, širší události (současnosti). Tato širší událost musí nějakým způsobem sladit příspěvky, které obdrží ze svých dvou základních událostí, i když jsou tyto příspěvky povrchně v konfliktu. Musí z konfliktů udělat kontrasty vyššího řádu. Bůh tak plní svou roli ‚Vykupitele‘.
ontologie současnosti zahrnuje postřehy dialektiky, ale osvobozuje dialektiku od otroctví na časovou osu.,
vesmír je pak jedním všeobjímajícím procesem sjednocení a usmíření. „Kosmický Kristus“ Zjevení je konečnou přítomností sjednocující všechny ostatní dary. V úvodní kapitole čteme: „já jsem Alfa a Omega, ten, který je a který byl a který má přijít…“ V Doslovu čteme: „já jsem Alfa a Omega, první a poslední, začátek a konec.“Současnost jako proces se stává přítomností jako Eschaton.
zajímavé je, že Robert Graves poukazuje na to, že v Jónském řečtině se Alfa a Omega často používají zaměnitelně., To by naznačovalo, že křesťané považují Eschaton za novou genezi. To je v souladu s modelem (CCC), který v současné době obhajuje anglický kosmolog Roger Penrose, ale zdá se, že je v rozporu s ortodoxním křesťanským názorem. Tento zjevný problém je však vyřešen, pokud přijmeme výše popsaný neorientovatelný model vesmíru. V tom případě je Eschaton Genesis, ale s opačnou orientací na univerzální pás Mobius. Království nebeské je Rajská Zahrada, přeorientovaná.,
tento závěr je v souladu s názory jiného anglického kosmologa Alfreda North Whitehead. Whitehead mluvil o prvotní povaze Boha a následné povaze Boha. Viděl tyto povahy jako dva aspekty, jeden čistě konceptuální, jeden čistě fyzický, jediné „skutečné entity“, Bůh. Přizpůsobení této teorie našemu modelu Mobius, vidíme prvotní a následné povahy Boha jako opačné orientace na neorientovatelném povrchu.,
stručně řečeno, chápání Božství jako „dvířka a závěs“ se nachází v mnoha kulturách a systémech víry, včetně židovsko-křesťanství. Bůh je přítomnost a bez přítomnosti nejsou žádné dárky. Bůh je tedy základní složkou všeho, co je skutečné.