“ kdykoli můžete, jednejte jako osvoboditel. Svoboda, důstojnost, bohatství–tito tři společně představují největší štěstí lidstva. Pokud odkázáte všechny tři svým lidem, jejich láska k vám nikdy nezemře.“
Vize a Motivace
V roce 550 Př. n. l. Kýros, král Anshan, která byla založena Achaemenid Říše dobytím království Média. Za Cyrusovy vlády – od roku 550 do roku 530 př.n. l.-se Achaemenidské území táhlo od Balkánu po Střední Asii.,Achaemenid Říše byla největší říší o procento světové populace v historii; přibližně 59 milionů na světě 112 milionů lidí v té době, tedy 44 procent světové populace, žili pod jeho nadvládou. Byla to také nejrozmanitější a pluralitní říše na světě v té době, sjednocující různé národy, kmeny, jazyky, kultury a náboženství. Tolerance byla jednou z jejích nejvíce definujících charakteristik.,
jednou z nejdůležitějších událostí, ke kterým došlo za vlády Cyruse, byla jeho porážka babylonského krále Nabonida a následné dobytí Babylonu. Toto dobytí bylo důležité ze dvou důvodů. Nejprve dala Cyrusovi kontrolu nad strategickými obchodními cestami v regionu. Za druhé, to přimělo Cyrus vydat chartu, známý jako Cyrus válec, jehož prostřednictvím prohlásil své názory na práva národů a národů pod jeho vládou. Tato akce přinesla Cyrusovi slávu v celé historii., Cyrusův válec nejprve popisuje, jak Cyrus a jeho armáda dobyli Babylon a porazili Nabonida. Pak slibuje svobodu náboženství a uctívání pro různé skupiny lidí žijících v Achaemenidské říši. Nakonec válec uděluje povolení těm, kteří byli převedeni do Babylonu jako váleční zajatci, aby se vrátili do své vlasti. Jednou ze skupin, které se mohly vrátit, byl židovský národ. Císař jim dokonce poskytl finanční a politickou podporu, aby se vrátili do své vlasti a znovu postavili chrám v Jeruzalémě., Z těchto důvodů je Cyrusův válec důležitým právním dokumentem v historii, který podporuje náboženskou svobodu a toleranci.
profesor Richard Frye, uznávaný odborník na Íránská a středoasijská studia, poznamenává ,že “ Cyrus přežil v celé historii jako více než velký muž, který založil říši. Stal se ztělesněním velkých kvalit očekávaných od vládce ve starověku a převzal hrdinské rysy jako dobyvatel, který byl tolerantní a velkorysý, stejně jako statečný a odvážný., Jeho osobnost, jak je viděli Řekové, je ovlivnila a Alexandra Velikého, a jak byla tradice přenášena Římany, lze považovat za ovlivnění našeho myšlení i nyní.“
cíle a cíle
Cyrus byl daleko odlišný od ostatních králů své doby způsobem, jakým se rozhodl vládnout. Jako základ své politiky přijal toleranci a respekt k přesvědčení, tradicím a zvyklostem druhých. To mu vyneslo respekt a čest všech lidí pod jeho vládou a zajistilo integritu jeho světové říše., Po dobytí Babylonu se Cyrus představil jako osvoboditel a legitimní nástupce poraženého krále, spíše než dobyvatel. Nenutil lidi pod jeho vládou, aby změnili své náboženství nebo přesvědčení. Naopak, tím, že podnik opatření, které podporuje místní obyvatelstvo, jako je umožnění Židů vrátit se do Judeje, a své vlasti, a pomáhá jim k rekonstrukci Chrámu v Jeruzalémě, Cyrus snaží nastolit politickou stabilitu, pořádek a mír v jeho rozsáhlé a rozmanité říše., Nejdůležitější dokument zobrazovat Cyrus jako „obnovitel řádu a posel míru ve světě“ je Cyrus Válců:
„Můj obrovské vojáci pochodovat mírumilovně v Babylonu, a celé a Akkadu se neměl čeho bát. Hledal jsem bezpečí města Babylon a všech jeho svatyní. Pokud jde o obyvatele Babylonského ho, jako by bez div vydržel jho, které pro ně nebylo nařízeno, uklidnil jsem jejich únavu; osvobodil jsem je od jejich pout.,“
v historických hebrejských a babylonských pramenech je Cyrus označován jako reformátor a osvoboditel na územích, kde byli vládci považováni za nekompetentní a zdroj nespokojenosti mezi lidmi a bohy. A co je nejdůležitější Cyrus představil jiný přístup a postoj k náboženské toleranci v regionu. Následné Achaemenid císařů, například Cambyses a Darius, pokračoval Cyrus politik a umožnily satrapies (provincie Achaemenid Říše) udržovat své vlastní zákony, a náboženské a kulturní hodnoty., Tato náboženská tolerance dokázala posílit politickou stabilitu a úspěch Achaemenidské říše.
mnoho učenců se domnívá, že Cyrusovy politiky nacházejí své kořeny v zoroastrianském učení. Nelze však přehlížet, že politické úvahy hrály důležitou roli při rozhodování o Cyrusově politice. Spravuje obrovské území Achaemenid Říše, jakož i předcházení povstání nutné Cyrus usilovat o ideologické strategie, která mu umožnila spolupracovat s místními elitami., Jeho touha, aby tak učinily, je jedním z hlavních důvodů, proč Cyrus sleduje politiku umožňující místní celní pokračovat bez přerušení a prezentovat sám sebe jako strážce všech chrámů a svatyní. Cyrus znovu a znovu úspěšně kooptoval místní duchovenstvo a elity a začlenil je do své nové vládnoucí struktury. Cyrus by také udělil omezenou místní politickou autonomii způsobem, který by mu prospěl. Historici se například domnívají, že jedním z Cyrusových záměrů umožnit Židům návrat do Judeje bylo použít je jako bariéru mezi jeho nadvládou a Egypťany.,
Vedení
Když Cyrus Velký uspěl jeho otec Cambyses jsem, že to bylo v kapacita vládce perské městě Anshan, důležitý Elamite regionu ve starověké Persii, který se nachází v dnešní západní provincii Fars. Zpočátku nebyl zcela nezávislým panovníkem, ale dlužil věrnost králi médií. V 553 B. C., Cyrus se vzbouřil proti Astyages, poslední Medián král, s pomocí některých Medián šlechty. Válka mezi Peršanů a Médů skončil v 550 B. C. s Cyrus zajistit konečné vítězství nad jeho nepřítelem a stává se Králem Persie., Po dobytí Lydie – starověkého království v západní Anatolii, v dnešním Turecku – a Babylonu se Achaemenidská říše stala velkou říší vládnoucí velké části Asie.,
Ve Válci, Cyrus se představí: „já jsem Cyrus, král vesmíru, velký král, mocný král, král Babylónu, král Sumeru a Akkadu, král čtyř stran světa, syn Cambyses, velký král, král města Anshan, vnuk Cyrus, velký král, kity Anshan, potomek Teispes, velký král, král města Anshan, věčné semeno kralování, jehož panování Bel (Marduk) a Nabu láska, a jehož majestátu, k jejich radosti, které se týkají samotných.“
Cyrus je také jedním z mála uctívaných nežidů ve Starém zákoně., Text se odkazuje na něj jako Pán „pastýř“ a „pomazaný“: „kdo říká, že Cyrus, On je můj pastýř, a plní všechny mé daný účel; a kdo říká, Jeruzalém, ‚To musí být vybudován, a o chrámu, ‚Vaše nadace musí být položeny.’Tak praví Hospodin svému pomazanému, Kýrovi, jehož pravici jsem uchopil, abych před ním podmanil národy a pásy králové jejich šaty, aby otevřít dveře před ním-a brány nesmí být uzavřen.,“
Někteří Islámští učenci jako Abul Kalam Azad, Allamah Tabataba ‚ i, a Morteza Motahhari se domnívají, že „Dhul-Qarnayn“ v Súra Al-Kahf Korán odkazuje na Kýra velikého. Toto tvrzení je však kontroverzní. Korán popisuje Dhul-Qarnayn jako jen a božsky-vládce: „Vpravdě Jsme založili svou moc na zemi, a dali Jsme mu na způsoby a prostředky, jak vše skončí. Jeden (takový) způsob, jakým následoval.“
Cyrus se také výrazně objevuje v různých historických textech., Herodotus, velký řecký historik, píše, že Íránci považovali Cyruse za „otce“, protože byl jemným vládcem, který svým poddaným poskytoval všechny dobré věci. Xenofón, řecký historik a voják, napsal „Cyropaedia“ na počátku 4. století B. C., která líčí život a názory Cyrus jako ideální a tolerantní vládce. Chválí Cyrus: „jaký jiný muž než Cyrus, poté, co převrátil říši, někdy zemřel s titulem otce od lidí, které přivedl pod svou moc?, Pro to je jasné,že se jedná o jméno pro ten, který propůjčuje, spíše než pro ten, který bere.“Cyrus je politika „pozoruhodné tolerance, založené na respektování individuálních lidí, etnických skupin, jiných náboženství a starověké království“ byl revoluční pro národy zvyklí nemilosrdný řídící styly Neo-Assyrian Neo-Babylonian Říše.
občanské prostředí
Nabonidus, poslední král Babylonské Říše, je v historických textech označován jako tyran, který zanedbával bohy a náboženské obřady., Podle válce jeho opatření rozzlobila babylonské bohy: „zastavil denní oběti; vstoupil do svatyní. V jeho mysli skončil uctivý strach z Marduka, krále bohů. Každý den dělal svému městu ještě více zla; … jeho, přivedl na ně všechny zkázu jhem bez úlevy. Enlil-of-the-gods se stal velmi rozzlobený na jejich stížnosti, a jejich území.,“Cyrus považuje sám sebe zvolil Marduk, bůh Babylonu, aby zachránil město: „Hledá ve vzpřímené poloze král jeho volba, on vzal za ruku Cyrus, král města Anshan, a nazval ho jménem, když ho nahlas pro kralování nad všechny všechno.“
v roce 597 př.n. l. napadl Babylonský král Nabuchodonozor II Judeu, zajal Jeruzalém a poslal judského krále spolu se svou rodinou, veliteli a zástupci jako zajatci do Babylonu., Po jmenován krále Judského vzbouřili proti Babylonu, Babylonský král zaútočil na Jeruzalém opět v 586 př.n.l. příběh o útoku se vypráví ve Starém Zákoně: „spálil dům Pána, že je dům královský a všechny domy v Jeruzalémě; každý velký dům spálil. Celá armáda Chaldejců, kteří byli s kapitánem stráže, rozbila zdi kolem Jeruzaléma., Nebuzaradan kapitán stráže nesli do exilu zbytek lidí, kteří zůstali ve městě a dezertéři, kteří měli přeběhli k babylonskému králi—všechny ostatní populace. Ale kapitán stráže nechal některé z nejchudších lidí na zemi, aby byli vinaři a kultivátory půdy.“Tyto události vedly k tomu, co se nazývá „babylonské zajetí.“
Židé během svého zajetí v Babylonu velmi trpěli. Byli pronásledováni jak autoritami, tak masami, zejména když poprvé dorazili do Babylonu., Bez ohledu na to si zachovali svou náboženskou identitu a ducha jako lidé a doufali, že se jednoho dne vrátí do své vlasti.
v roce 539 př.n. l. Cyrus zaútočil na Babylon, porazil Nabonida a umístil Babylon pod jeho vládu. Židé ho přivítali jako osvoboditele. Oficiálně prohlásil svobodu pro Židy a dovolil jim vrátit se do své vlasti. Podle Ezry se do Judeje vrátilo až 50 000 Židů. Cyrus jim také umožnil přestavět chrám v Jeruzalémě a podpořil jeho rekonstrukci vlastními financemi říše., Navíc nařídil, aby byly cennosti zabavené Nabonidem vráceny židovskému lidu.
Cyrus edikt, je citován v Ezra: „‚toto praví Král Kýros Perský: Hospodin, Bůh nebes, mi dal všechna království země, a pověřil mě, abych mu postavil dům v Jeruzalémě v Judo. Kdokoliv z vás, kdo je z jeho lidu, nechť je s nimi Bůh jejich!,—nyní mohou jít do Jeruzaléma v Judo, a přestavět dům hospodina, Boha Izraele—on je Bůh, který je v Jeruzalémě; a nechť všichni, kteří přežili, v jakékoli místo, které mají bydliště, být nápomocen lidem jejich místo, s stříbra a zlata, zboží a zvířat, kromě svobodné vůle-dary pro Boží dům v Jeruzalémě.““
ne všichni Židé v Babylonu se rozhodli vrátit se do Judeje. Mnoho z nich zůstalo kvůli svým osobním vazbám a obchodním zájmům v Babylonu. Za Cyrusovy vlády se těšili svobodě náboženství a uctívání, i když zůstali v Babylonu., Cyrusova politika náboženské tolerance nebyla omezena na židovský lid v jeho království. Své zacházení s Židy přilákala více pozornosti než jeho léčba jiné národy, vzhledem k jeho rozsáhlé pokrytí v historické a náboženské texty, ale Cyrus Válec nezmiňuje o žádném náboženství jméno a deklaruje náboženskou svobodu pro všechny lidi.
mimo svou náboženskou politiku založil Cyrus ve své říši decentralizovanou správu. Udělil omezenou autonomii a svobodu správním jednotkám zvaným satrapies, které byly dále rozděleny na menší dílčí jednotky., Každá z těchto menších dílčích jednotek byla řízena guvernérem. Dílčí jednotky se také těšily nezávislosti a autonomii v různých oblastech, včetně náboženských záležitostí.
Zpráva a Publikum
Kýros veliký nejen zavedené bezprecedentní politický systém, ale i lidé pod jeho vládou s novým typem vztahu s jejich vládce: benevolence. Je připomínán jako benevolentní vládce pro způsoby, jak jednal s babylonským a židovským národem., Cyrusova politika náboženské tolerance, zaznamenaná v Cyrusově válci, umožnila deportovaným národům vrátit se do svých domovů a obnovit své svatyně. Ačkoli válec nezmiňuje Židy podle jména, biblické účty potvrzují, že Židé byli mezi národy osvobozenými Cyrusem. Cyrus vládli obrovské multi-etnické území a rozumná politika diktoval, že mu umožňují různé národy uctívají své vlastní bohy a praktikovat své vlastní náboženské rituály a obřady. Jeho politika náboženské svobody velmi přispěla k jeho úspěchu při založení Achaemenidské říše.,
Válec záznamy Cyrus rozhodnutí povolit deportovaných národů jako Židy k návratu do vlasti: „Akkad, země Eshnunna, město Zamban, město Meturnu, Der, až na hranice země Guti – svatyně přes řeku Tigris, jehož svatyně dříve chátrající, bohové, kteří žili v něm, a trvalé útočiště pro ně., Sesbíral všechny své lidi, a vrátil je do jejich osad, a bohové na zemi Sumeru a Akkadu, který Nabonidus – hněv pána bohů – přinesl do Shuanna, na příkaz Marduk, velký pán, tak jsem je vrátil bez úhony, aby jejich buňky, v útočišť, která jim dělají radost.,“
celkem Cyrus Válec obsahuje tři samostatné a důležité zprávy: zjistí, rasové, jazykové a náboženské rovnosti pro všechny; to umožňuje zajatci v Babylóně, aby se vrátit do své vlasti; a to povolení návratu bohů, aby jejich svatyně, stejně jako rekonstrukce zničené chrámy., Kromě návratu Židů do Judska a rekonstrukce jejich Chrámu, Válec také zahájena rekonstrukce Babylonské chrámy, návrat místní bohy, aby jejich svatyně, a odstranění bohové uložena na místní obyvatelstvo z venku z místní svatyně.
terénní aktivity
Cyrusův válec navazuje na tradici, která existovala v Mezopotámii od doby Cyrusova dobytí Babylonu. Pod touto tradicí začali Králové svou vládu prohlášením o reformě. Reformy urukaginy, vládce Lagaše, kolem roku 2350 př. n. l., a kódy Ur-Nammu a Hammurabi jsou dalšími příklady této tradice. Válec byl nalezen během archeologického výkopu v Babylonu v Iráku v roce 1879 a od té doby je uchováván v Britském muzeu. Často se považuje za první dokument o lidských právech. Válec byl přeložen do šesti úředních jazyků OSN a režim Pahlavi dal repliku válce OSN jako dárek. Je k vidění v sídle Organizace spojených národů v New Yorku.,
Cyrusova politika tolerance, spravedlnosti a náboženské svobody ovlivnila mnoho vůdců během jeho života a poté. Významní vůdci jako Alexander Veliký, Thomas Jefferson a Benjamin Franklin čerpali inspiraci z Cyrusova příběhu, jak je popsáno v „Cyropaedia.“Cambyses II, syn Cyruse Velikého, následoval příklad svého otce poté, co získal moc a respektoval místní bohy, zejména po jeho dobytí Egypta. Podobně Darius Veliký použil náboženství jako politický nástroj k upevnění své císařské moci., Respektoval bohy svých satrapií, i když se prohlásil za oddaného Ahury Mazdy. Tablety napsáno v Elamite jazyce v Persepolis ukazují, že Darius dovoleno stoupenci různých náboženství v jeho území k uctívání svých předků, bohů a dokonce jim poskytl granty z jeho pokladny. Přestavba chrámu v Jeruzalémě byla také dokončena v šestém roce vlády krále Dariuse s jeho finanční podporou.
Cyrus byl také zdrojem inspirace v moderní době., Thomas Jefferson, třetí prezident Spojených Států a autor Amerického Prohlášení Nezávislosti, a další zakladatelé Spojených Států přijala progresivní nápady Kýra velikého let před Cyrus Válce byla objevena. Jefferson měl dvě kopie „Cyropaedia,“ a to ho ovlivnil do takové míry, že radil, aby jeho vnuk číst, což ukazuje, jak důležité Cyrus je příklad byl pro autory Ústavy USA., Podle Johna Curtise, kurátora výstavy Britského muzea, “ on Cyrus Cyrus válec a související objekty představují nový začátek starověkého Blízkého východu… on myšlenku svobody vyznání líbil zakladatelů Spojených Států, která byla původně kolonizována, v části, Evropané prchali před náboženským pronásledováním“
Dokonce i dnes Cyrus veliký je považován za jednoho z nejvlivnějších vůdců v historii. V roce 1992 byl zařazen na 87 v „žebříčku 100: žebříčku nejvlivnějších osob v historii“, knihu napsal Michael H., Hart, Židovský americký astrofyzik a autor. Shirin Ebadi při přijetí své ceny za Vznešený mír 10. prosince 2003 uvedla: „Jsem Íránka. Potomek Cyruse Velikého. Samotný císař, který před 2500 lety prohlásil na vrcholu své moci… kdyby si to nepřáli, vládl by nad lidmi.“A slíbil, že nebude nutit žádnou osobu, aby změnila své náboženství nebo víru a zaručila svobodu pro všechny. Charta Cyruse Velikého je jedním z nejdůležitějších dokumentů v historii lidských práv.“
další informace
Wikipedia
babylonské zajetí., Wikipedie. ANGLIČTINA.
babylonské zajetí. Wikipedie. FA.
babylonské zajetí. Wikipedie. AR.
Cyrus Veliký. Wikipedie. ANGLIČTINA.
Cyrus Veliký. Wikipedie. FA.
Cyrus Veliký. Wikipedie. AR.
Články & Dokumenty
دریایی، تورج، „کوروش بزرگ پادشاه باستانی ایران“، ترجمه آذردخت جلیلیان، وبسایت تورج دریایی، صص 22 و 24. http://www.tourajdaryaee.com/wp-content/uploads/Daryaee-Cyrus-Persian.pdf.
Van Der Spek, R. J. „Cyrus Veliký, vyhnanci a cizí bohové: srovnání asyrské a perské politiky na téma národy“., Publikoval v Wouter Henkelman, Charles Jones, Michael Kozuh a Christopher Woods (eds.), Extrakce a kontrola: studie na počest Matthewa W. Stolpera. Publikace Oriental Institute. Chicago: orientální Institut University of Chicago. 2014. http://dare.ubvu.vu.nl/bitstream/handle/1871/50835/Stolper_FS_22_VdSpek_Cyrus.pdf?sequence=1.
News & Analysis
„اسرائلل: آنای بيا“ حرتوورو من یهودتان “ ا اررانوایررر، 29 سامبرب 2013. http://iranwire.com/blogs/6264/2867/.
„رراووروشبيرووالررنين است؟“، عصر ایران، 25 فروردین 1390. http://bit.ly/1wBpTmF.,
„příběh íránských Židů-výstava v Tel Avivu“, Deutsche Welle Persian, 20. ledna 2011. http://dw.de/p/QtJX.
trahun, Lia, „jeffersen a americká demokracie ovlivnily vládce starověkého Íránu“, IIP Digital, ministerstvo zahraničí USA, 13 Březen 2013. http://iipdigital.usembassy.gov/st/persian/article/2013/03/20130313144082.html#axzz3Q2c9FZIE.
„Cyrus Veliký“. Encyklopedie Nového Světa. http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Cyrus_the_Great#cite_note-15.
„CYRUS iii. Cyrus II velký“. Encyclopædia Iranica. 10 listopad. 2011. http://www.iranicaonline.org/articles/cyrus-iii.
„historie Íránu: Cyrus Veliký“, Íránská Komorní společnost. http://www.iranchamber.com/history/cyrus/cyrus.php.,
knihy
Korán, přeložil Mehdi mahyaldin Elahi qomesha, Surah Al-Khaf.
Xenofon, Cyrusův dopis, překlad Reza Mashayekhi, zamaneh podium. https://www.tribunezamaneh.com/archives/24942.
Herodotus, historie vás obou, překlad BLA. Vahid Mazandarani, Teherán: centrum vědeckých a kulturních publikací, 1362.
Abbott, Jacob. Cyrus Veliký. New York: Harper & Brothers, 1900. Tisek.
Aharoni, Yohanan. Země Bible: Historická geografie. Philadelphia: Westminster, 1979. Tisek.
Boyce, Mary. Zoroastrians, jejich náboženské přesvědčení a praktiky., Londýn: Routledge & Kegan Paul, 1979. Tisek.
Briant, Pierre. Od Cyruse po Alexandra: historie perské říše. Winona Lake, in: Eisenbrauns, 2002. Tisek.
Dandamaev, m. a. politická historie Achaemenidské říše. E. J. Brill, 1989. Tisek.
Farrokh, Kaveh. Stíny v poušti: Starověká Persie ve válce. Oxford, Velká Británie: Osprey, 2007. Tisek.
Finkel, Irving. Cyrusův válec: proklamace krále Persie ze starověkého Babylonu. Londýn: I. B. Taurus, 2013. Tisek.
Forbes, Steve a John Prevas., Power Ambition Glory: ohromující paralely mezi velkými vůdci starověkého světa a dnes – a lekce, které se můžete naučit. New York: Crown Business, 2009. Tisek.
Herodotus. Historie Herodota. Trans. G. C. Macaulay. McLean, VA: IndyPublish.com, 2002. Tisek.
Pasachoff, Naomi E. a Robert J. Littman. Stručná historie židovského národa. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2005. Tisek.
Slatyer, William., Život / smrt rytmy starověkých říší-klimatické cykly ovlivňují pravidlo dynastií: předvídatelný vzor náboženství, války, Prosperity a dluhu. PartridgeIndia, 2014. Tisek.
zajetí Židů: a jejich návrat z Babylonu. Londýn: Společnost Náboženských Cest, 1840. Tisek.
Xenofon a Larry Hedrick. Xenofonův Cyrus Veliký: umění vedení a války. New York: Truman Talley / Saint Martin ‚ s, 2006. Tisek.
multimédia