Více než název tohoto blogu a našeho softwaru pro studium Bible, loga (které vyslovujeme LOW-goess . . . a LAH-gahss) je důležité řecké slovo v biblických a teologických studiích.
„loga jsou pravděpodobně nejdiskutovanějším a nejdiskutovanějším slovem v řeckém Novém zákoně,“ píše Douglas Estes ve svém příspěvku k tomuto slovu v Lexham Bible Dictionary (bezplatný zdroj z Lexham Press).,
Co znamená logos a proč je významný pro křesťanskou teologii a biblická studia? Tento příspěvek, přizpůsobený Estesovu vysvětlení, nabízí důkladné vysvětlení slova.
Krátká odpověď
Logos (λόγος, logos) je pojem-slovo v Bibli symbolické povahy a funkce Ježíše Krista. To je také používáno odkazovat se na zjevení Boha ve světě.
Úvod do log
Řecká slovní loga jednoduše znamenají “ slovo.,“Spolu s touto nejzákladnější definicí však přichází řada kvazi-technických a technických použití slovních log v Bibli i starověké řecké literatuře. Jeho nejslavnější použití je John 1:1: „na začátku bylo slovo, a slovo bylo s Bohem, a slovo bylo Bůh.“
význam Log v Bibli
standardní Vykreslování log v angličtině je “ slovo.“To platí v angličtině bez ohledu na to, zda se loga používají ve světském nebo technickém smyslu., V průběhu staletí a v různých jazycích, další návrhy byly vyrobeny—jako například nedávný nápad vykreslování loga jako „zpráva“ v angličtině—ale nikdo se zasekl s jakoukoli stálost.
existují tři primární použití pro slovní loga v Novém zákoně:
- loga ve svém standardním významu označují slovo, řeč nebo akt mluvení (skutky 7:22).
- loga ve svém zvláštním významu odkazuje na zvláštní zjevení Boha lidem (Marek 7: 13).
- loga ve svém jedinečném významu ztělesňují zjevení Boha jako Ježíše Mesiáše (Jan 1:14).,
protože spisovatelé Nového zákona používali loga více než 300krát, většinou se standardním významem, i tento rozsah významu je poměrně velký. Například jeho standardní použití může znamenat:
široká sémantická škála Log se dobře hodí k teologickému a filozofickému diskurzu (Phillips, Prolog, 106).
význam Log v evangeliu Jana
hlavní použití log v jeho jedinečném smyslu se vyskytuje v úvodní kapitole Janova evangelia., Tato kapitola seznamuje s myšlenkou, že Ježíš je Slovo: Slovo, které existovaly před stvořením, Slovo, které existuje ve spojení s Bohem, Slovo, které je Bůh, a Slova, že se stal člověkem, žil s lidmi, a posedlý slávou, která se dá popsat pouze jako slávu Boží (Jan 1:1, 14). Jako janovo Evangelium nikdy nepoužívá loga v této jedinečné, technickým způsobem znovu po první kapitole, a nikdy výslovně říká, že logos je Ježíš, mnozí spekulovali, že Slovo-prolog předchází Evangeliu v podobě dřívější hymnus nebo liturgie (Schnackenburg, Evangelium, 1.,224-32; Jeremias, Ježíš, 100); pro to však existuje jen málo důkazů a pokusy o obnovení hymnu jsou vysoce spekulativní (Keener, evangelium, 333-37). Zatímco existuje velké množství teorií o tom, proč Evangelium spisovatel vybrané loga pojem-slovo, jasný důraz na otevření Evangelia a vstupní Slovo do světa je kosmologický, což odráží otevření Genesis 1 (Estes, Časové Mechaniky, 107-13).,
Význam Loga ve Zbytku Nového Zákona
k Dispozici jsou další dva unikátní, personifikované použití loga v Novém Zákoně, z nichž oba se nacházejí v Johannine literatury.
- V 1. Jana 1:1 je Ježíš označován jako „Slovo života“; „slovo“ a „život“ jsou významné pro Johna, jako že se to otevírá, aby první písmeno je nějakým způsobem souvisí s otevřením Evangelia.,
- Ve Zjevení 19:13, návrat Mesiáš je nazýván „Slovo Boží“, jako odkaz na Jeho osobu a práci, jak odhalil a zjevuje.
Všechny zbývající použití loga v Novém Zákoně jsou většinou standardní použití, s malým počtem speciálních používá smíšené (např. Skutky 4:31, kde se loga týká poselství evangelia).
Význam Loga ve Starém Zákoně (LXX)
Starý Zákon (LXX, nebo Septuaginta, překlad Starého Zákona do řečtiny) použití loga odpovídá standardní a speciální Nový Zákon používá., Stejně jako u Nového zákona, většina použití log ve Starém zákoně zapadá do standardního sémantického rozsahu „slova“ jako řeči, projevu nebo slova. V LXX se, aby pravidelné užívání loga zadat „slovo Páně“ (např. Izajáš 1:10, kde LXX překládá יהוה־דָּבָר, yhwhdavar), týkající se zvláštní prohlášení Boha ve světě. Při použití tímto způsobem loga neznamenají doslovná slova nebo řeč nebo poselství Boží; místo toho se odkazuje na“ dynamickou, aktivní komunikaci „Božího záměru a plánu jeho lidu ve světle jeho tvůrčí činnosti (potřeba,“ Re-Reading“, 399)., Klíčovým rozdílem mezi zákony je to, že ve Starém zákoně není personifikace log svědčících o Mesiáši. V Přísloví 8, Starý Zákon zosobňuje Moudrost, což vede některé k tomu, že tohle je předzvěst unikátní, technické použití loga vyskytující se v Johannine oddíly z Nového Zákona.
historické pozadí konceptu Logos
bylo navrženo mnoho teorií, které se pokoušejí vysvětlit, proč Janovo evangelium představuje Ježíše jako slovo.,
Starý Zákon Slovo
Tato teorie navrhuje, že loga v John jednoduše odkazoval se na Starý Zákon slovo od slova (דָּבָר, davar), jak to souvisí s objevné činnosti Boží („slovo Páně,“ 2 Sam 7:4), a pak ztělesnil v průběhu času od „slovo Boží“ (zjevení), aby „Slovo Boží“ (Mesiáš ukázal; Carson, Evangelium). Tato teorie je nejbližší literární paralelou a myšlenkovým prostředím k novému zákonu. V důsledku toho získala širokou škálu všeobecného přijetí., Nedostatek důkazů, které ukazují tak podstatný posun ve smyslu, je hlavní slabinou této teorie.
starozákonní Moudrost
V průběhu staletí předtím, než psaní Nového Zákona, Židovské pojetí Moudrosti, nebo Sophia (σοφία, sophia), bylo personifikováno jako literární motiv v několika textů (Přísloví, Moudrost šalomounovu, Sir, a Baruch), což si vyžádalo argumenty, že „Sophia“ je základní myšlenkou pro Loga (Scott, Sophia). Zdá se, že Pavel těmto dvěma myšlenkám také dává slabou narážku (1 Kor 1:24)., Tato teorie může být podporována přítomností božské, personifikované hypostázy pro Boha v židovských kontextech. Koncept Sophie sdílí některé podobnosti s “ slovem.“Sophia však může být jednoduše literárním motivem. Kromě toho není jasné,proč by spisovatel Janova evangelia jednoduše nepoužil Sophii místo log.,
Židovsko-Helénistické Populární Filozofie
Philo (20 BC–AD 50), Helénistický Žid z Alexandrie, napsal mnoho knih kombinující hebrejské a řecké teologie a filozofie; použil loga v mnoha různými způsoby, jak odkazovat na různé aspekty Boha a jeho činnost ve světě (Tobin, „Prolog“). Tato teorie je podporována skutečností, že Philo je Johnův blízký současník. Kromě toho má použití jazyka několik nápadných podobností., Nicméně, tato teorie má tři zásadní nedostatky:
- Philo nikdy zdá se, personifikovat loga stejným způsobem John se (snad kvůli jeho striktní monoteismus).
- Philův filozofický systém je složitý a často v rozporu s biblickým světonázorem.
- Philo nebyl za svého života vlivný.,
John Teologie
Jedna teorie o původu loga koncept v janově Evangeliu přichází skrze evoluci christologické myšlení patrné v Johannine kontext: po práci prostřednictvím vytvoření písmen a textu Čtvrtého Evangelia, přičemž důraz je kladen opakovaně na Krista jako na zjevení Boží, čtvrtý evangelista může mít napsaný prolog jako uskutečnění a vyvrcholení všech jeho myšlenek na osobu a dílo Ježíše (Miller, „Johannine“)., Protože tato teorie bere myšlenkový proces Evangelisty vážně, je elegantní a věrohodná. Ve skutečnosti však neodpovídá na otázku týkající se původu konceptu, protože Evangelista musel mít nějaký originální sémantický rozsah pro loga.
řecké Filozofie
Pro Hérakleita a později Stoické filozofy, loga byla symbolem božské důvod, proč; je možné, že John si půjčil tento koncept z Helénského prostředí, ve kterém napsal (Háček, „Ducha“, 227)., Zatímco dnes tuto teorii podporuje jen málo jedinců, raní církevní otcové, jako jsou Irenaeus a Augustine, ji nepřímo upřednostňovali. Tato teorie může být věrohodná, protože řecká filozofie měla všudypřítomný vliv, a byl přijat mnoha v rané církvi. Neexistuje však žádný přímý důkaz, že spisovatel čtvrtého evangelia věděl nebo se staral o řeckou filozofii.
Tóra
aby bylo možné umístit evangelium Jana přímo do židovského kontextu, tato teorie navrhuje, aby loga byla nejlépe chápána jako inkarnovaná Tóra (Reed, Semitic)., Teorie je založena na některé paralely mezi „slovem“ a „zákon“ (νόμος, nomos) v LXX (Žalm 119:15); tedy, jeden by mohl překlad Jana 1:1 jako Jacobus Schoneveld udělal: „na počátku bylo Tóry a Tóra byl k Bohu, a Božský byl Tóry.“Hlavní síla této teorie spočívá v tom, že podporuje Židovský kontext pro čtení Johna. Kromě toho jsou možné některé paralely mezi“ slovem“ a „zákonem“. Protože však existuje velmi omezený důkaz pro takové personifikované čtení, tato teorie získala pouze omezené přijetí.,
neexistuje akceptovaný konsensus ohledně původu konceptu loga-slovo. Tolik se zdá pravděpodobné,: autor janova Evangelia znal řecky, a proto musí mít setkal, do určité míry, alespoň základní Helénistické filosofické chápání používání loga; nicméně, byl první Žid ani řek, autor byl více zajímat o Starý Zákon myšlenkové vzory a moderní Židovský jazyk, zvyky., Zdá se tedy pravděpodobné, že při vyhlášení evangelia v průběhu času tyto kmeny nesly pro evangelistu christologické ovoce, které vyvrcholilo jedinečným pojmem „slovo“ představeným v Janovi 1.
přijetí konceptu Logos v rané církevní historii
koncept logos byl základní myšlenkou teologického vývoje od začátku rané církve. Snad nejstarší křesťanský dokument po Novém zákoně je 1 Klement (ca. AD 95-97), ve kterém autor vkládá loga do svého zvláštního použití Božího zjevení (1 Klement 13.3)., První Clement může obsahovat také první existující jedinečný, technické využití loga jako Ježíš mimo Nového Zákona (pokud 1 Clement 27.4 je číst jako narážku na Koloským 1:16; pokud ne, je to stále velmi blízko paralelně k John 1:1 a Genesis 1:1). Podobná narážka na loga jako Boží zjevení / Bible (Nový zákon) se vyskytuje v dopise Barnabáše 6:17 (ca. AD 100) a Polycarp 7.2 (ca. AD 120).
první a nejjasnější odkaz na loga jako Kristus přichází v dopisech Ignáce, biskupa z Antiochie, který byl umučen ca. AD 110 (K Magnesiánům 8.2)., V polovině druhého století se koncept logos začal objevovat v konvenčních (dopis Diognetus 12.9), apologetických (Justin Martyr, Irenaeus) a teologických (Irenaeus). Na začátku třetího století, Origen zaměření na loga, a také na podstatu Krista naznačil intenzivní zájem, že Křesťanská teologie by se dal na to slovo do budoucnosti.
loga v kultuře
koncept logos nadále ovlivňuje západní kulturu; je základem křesťanské víry. Řecká myšlenka logos (s variantními konotacemi)byla také hlavním vlivem v Heraclitus (ca., 540-480 před naším LETOPOČTEM), Isocrates (436-338 PŘ. n. l.), Aristoteles (384-322 BC), a Stoikové, dokonce se stal součástí starověké populární kultury (Philo). Koncept má nadále vliv Západní kultury od té doby, částečně vzhledem k filozofické tradici loga, které pokračovalo po Čtvrté Evangelium s Neo-Platonismu a s různými kmeny Gnosticismus., Poháněl po staletí v jeho srovnání/kontrast Křesťanské teologie, loga pokračoval do moderní filosofické diskuse s různými myslitelů včetně Hegel (1770-1831), Edmund Husserl (1859-1938), Carl Jung (1875-1961) a Jacques Derrida (1930-2004).
bez teologie Janova evangelia se zdá nepravděpodobné, že by loga zůstala populární do pozdně středověkého nebo moderního myšlení. Logos je jedním z mála řeckých slov Nového zákona, který má být přepsán do angličtiny a uveden do každodenního křesťanského použití.,
–
tento příspěvek je upraven ze záznamu Douglas Estes „Logos“ v Lexham Bible Dictionary. Přečtěte si plnou verzi a bibliografii v aplikaci Logos desktop.
Douglas Estes je docentem Nového zákona a praktické teologie na South University-Columbia. Je autorem nebo editorem osmi knih a je editorem Didaktikosu. Přispívá k publikacím, jako je křesťanství dnes a Bible Study Magazine. Douglas je kolega v centru Pastor teologů.
