St. Paul ve svém Dopise Filipským zachytil představu ctnosti a žít ctnostný život: „Moji bratři, vaše myšlenky by měly být zcela zaměřena na všechny, že je to pravda, vše, co si zaslouží respekt, všichni, že je upřímný, čistý, obdivuhodné, slušný, počestný, nebo hoden chvály“ (4:8). S ohledem na to je klasická definice ctnosti zvykem nebo pevnou dispozicí, která člověka nakloní k dobru a vyhýbá se zlu., Vyznačuje se stabilitou, ctnostný člověk se nejen snaží být dobrým člověkem, ale také hledá to, co je dobré, a rozhodne se jednat dobrým způsobem. Aristoteles definoval ctnost jako “ to, co dělá člověka i to, co dělá dobře.“
Dr., Josef Pieper, jeden z největších Thomist teologové a odborník na téma ctnosti, za předpokladu, že toto vysvětlení: „nauka o ctnosti… má co říct o této osobě; to mluví i o druhu bytí, které je jeho, když on vstoupí do světa, jako důsledek jeho createdness, a že by měl usilovat a dosáhnout– tím, že je rozumné, jen mírné, a statečný. Doktrína ctnosti je jednou z forem doktríny povinnosti, ale jedna z povahy bez pluku a omezení“ (čtyři kardinální ctnosti).,
na jedné straně může jednotlivec získat lidské ctnosti svým vlastním úsilím pod vedením rozumu. Prostřednictvím vzdělávání, úmyslným výběrem toho, co je dobré, a vytrvalostí člověk získává a posiluje ctnost.
na druhé straně s pomocí božské milosti od Boha najde jednotlivec větší sílu a schopnost praktikovat tyto ctnosti. Prostřednictvím těchto ctností podporovaných milostí, které bychom nyní nazývali morálními ctnostmi, získává sebeovládání své oslabené povahy kvůli původnímu hříchu., V součtu těchto ctností pomůže vytvořit Křesťanský charakter a motivovat člověka, aby se stal Bůh-jako, v nejlepším slova smyslu.
existují čtyři primární morální ctnosti, které se nazývají kardinální ctnosti: obezřetnost, spravedlnost, statečnost a střídmost. Slovo kardinál pochází z latinského cardo, což znamená “ závěs.“V důsledku toho se tyto čtyři ctnosti nazývají „kardinální“, protože všechny ostatní ctnosti jsou pod nimi kategorizovány a závisí na nich., Kniha moudrosti Starého zákona uvádí: „pro učí střídmost a obezřetnost, spravedlnost a statečnost, a nic v životě není pro muže užitečnější než tyto“ (8:7).
obezřetnost, „matka“ všech ctností, je ctnost, kterou člověk uznává svou morální povinnost a dobré prostředky k jejímu dosažení. Obezřetnost je vlastně součástí definice dobra. Člověk může být obezřetný a dobrý pouze současně. Žádná jiná ctnost nemůže odporovat tomu, co je obezřetné., Proto, co je obezřetné, je v podstatě to, co je dobré, a obezřetnost je měřítkem spravedlnosti, střídmost, a statečnost.
uvážlivý člověk dívá na konkrétní realitu situace s jasným, upřímný objektivitu; odkazy a platí morální pravdy (e.g 10 Přikázání, nebo učení Církve); dělá morální úsudek; a pak příkazy akce. Obezřetnost se navíc také snaží dosáhnout akce dobrým způsobem-dělat to, co je dobré dobrým způsobem.
je zřejmé, že opatrnost je nezbytná pro formování a fungování svědomí., Abychom byli obezřetní, musíme znát Boží pravdu, stejně jako mít dobré svědomí, musíme znát Boží pravdu. Člověk nemůže dělat to, co je dobré, pokud nezná zásady pravdy a dobra.
Chcete-li obezřetně prozkoumat situaci a poté určit postup, musíte mít na paměti tři aspekty obezřetnosti: memoria, docilitas a solertia. Memoria jednoduše znamená mít paměť“ true-to-being“, která obsahuje skutečné věci a události, jaké jsou nyní a byly v minulosti. Každý se musí poučit ze svých minulých zkušeností., Pamatovat si, co je třeba udělat, nebo se vyhnout z minulých zkušeností pomáhá, aby nás upozornil na příležitosti a příčiny hříchu, aby nám brání dělat stejné chyby dvakrát, a inspirovat nás k tomu, co je dobré. Buďte na pozoru: falšování nebo popírání vzpomínek je vážnou překážkou při uplatňování obezřetnosti.
Docilitas znamená, že člověk musí mít poslušnosti, open-nepředpojatost, což je člověk vnímavější k radám a radám jiných lidí. Člověk by měl vždy hledat a dbát moudré rady těch, kteří jsou starší, zkušenější a známější.,
konečně, cvičení obezřetnosti zahrnuje solertia, což je sagacity. Zde má člověk jasnou představu o situaci, předvídá cíl a důsledky akce, zvažuje zvláštní okolnosti a překonává pokušení nespravedlnosti, zbabělosti nebo netečnosti. S solertia člověk jedná včas s náležitým odrazem a úvahou, aby rozhodl, co je dobré a jak dělat dobro. S dobře-tvořil svědomí naladěni na Boží pravdu, a s správné cvičení z memoria, docilitas, a solertia, osoba bude jednat obezřetně.,
na Rozdíl od neřesti k obezřetnosti patří překotnost (jednají impulzivně), nestálost (změna rozlišení příliš rychle), nedbalost, a ztrácí ze zřetele jeden je nadpřirozený osud, totiž věčný život. Snad poslední zlozvyk je dnes nejrozšířenější: příliš mnoho lidí jedná bez ohledu na svůj věčný soud a bez toho, aby se zaměřili na nebe. Obezřetný člověk se snaží vždy dělat to, co je dobré v Božích očích, aby se jednoho dne připojil ke své věčné dobrotě v nebi., Koneckonců, Ježíš se zeptal: „jaký zisk by člověk ukázal, kdyby získal celý svět a zničil se v tomto procesu?“(Matouš 16: 26).
St. Thomas Aquinas definovanými spravedlnosti jako „zvyk, kdy člověk činí, aby každý jeho splatnosti s konstantní a trvalé.“První povinnost ve spravedlnosti je vůči Bohu. Máme povinnost modlit se, uctívat, poslouchat Boha, který projevil tak velkou lásku každému z nás a kterého musíme milovat především., Ve spravedlnosti Bohu dodržujeme sliby, které mu byly vzaty, a přinášíme oběti kvůli jeho lásce, jako je přijímání mučednictví, spíše než opuštění víry.
druhá povinnost ve spravedlnosti je vůči našemu sousedovi. Člověk se musí nejen zdržet jednání zla vůči svému sousedovi, ale také dělat to, co je dobré vůči jeho sousedovi. Jako takový, člověk musí respektovat práva každého člověka a navázat vztahy, které podporují spravedlnost mezi všemi lidmi a budovat společné dobro.,
ctnost spravedlnosti má tři dimenze: komutativní nebo reciproční spravedlnost, distribuční spravedlnost a právní nebo obecnou spravedlnost. Komutativní nebo reciproční spravedlnost upravuje vztahy mezi jednotlivci. Přesně řečeno, Zde je smluvní spravedlnost. Smyslem smlouvy mezi jednotlivci je identifikovat práva každé strany a zaručit nárok jedné strany na určitou výhodu, stejně jako povinnost druhé poskytnout tuto výhodu.,
při pohledu na širší spektrum spravedlnosti distributivní justice nařizuje vztah komunity jako celku k jejím jednotlivým členům. Ve spravedlnosti musí celá komunita podporovat společné dobro pro každého člověka, nejen pro většinu. Proto ti, kteří jsou pověřeni péčí o společné dobro, musí zajistit, aby jednotliví členové dostali to, co je jejich splatné. Například ve spravedlnosti musí vláda zajistit, aby každá osoba měla správné jídlo, oblečení, přístřeší, lékařskou péči a vzdělávací příležitosti, které jsou základním zbožím pro důstojnost každé osoby., Zde uznává povinnost celé komunity pečovat zejména o ty členy, kteří jsou nejzranitelnější– nenarozené, staré, nemocné a zdravotně postižené.
konečně, právní nebo obecná spravedlnost se týká vztahu jednotlivce k celé komunitě. Každý člověk má povinnost dodržovat a dodržovat spravedlivé zákony, které zajišťují společné dobro. Každý občan má například povinnost podporovat společné dobro obranou země nebo placením daní (škoda, ale pravda).,
Ctnosti, které vyplývají ze spravedlnosti patří rodičům (tu správnou úctu a služby pro naše rodiče, země, a jiní v legitimní orgán), poslušnost, vděčnost, pravdivost, přívětivost (správné přívětivost a zdvořilost mezi všemi), a vlastního kapitálu.
Next, ctnost statečnosti umožňuje osobě, aby pevně stát proti a snášet útrapy života, a vytrvat v prosazování toho, co je dobré. Zde taková vytrvalost a vytrvalost odrážejí přilnavost duše k tomu, co je dobré., Skutečná statečnost neznamená obětovat nebo riskovat život svévolně nebo hloupě. Skutečná statečnost je však vždy vykonávána v souladu s rozumem, posuzuje skutečnou povahu a hodnotu věcí (tj. ptát se, zda něco opravdu stojí za to obětovat), a zahrnuje spravedlivou věc. Statečnost posiluje odhodlání jednotlivce odolávat pokušení, překonávat osobní slabosti a přinášet oběti za to, co je dobré.
mít odvahu neznamená, že člověk je imunní vůči strachu., Místo toho člověk s statečností uznává strach, ale nedovoluje strachu, aby mu zabránil dělat to, co je dobré nebo horší, dělat to, co je zlé. Přemýšlejte o tom, jak důležitá je síla odolat tlaku vrstevníků. Statečnost posiluje člověka, aby dobyl strach ze smrti nebo pronásledování a dokonce učinil konečnou oběť mučednictví.,
Ctnosti vyplývající z fortitude patří velkorysost, která inklinuje člověk k provedení velkých děl v každé ctnosti; velkodušnost, který inklinuje člověk vykonávat velkou fyzickou prací; trpělivost, která inklinuje člověk vydržet současné zlo; a vytrvalost, která inklinuje člověk vytrvale pokračovat ve snaze o ctnosti. Neřesti, na rozdíl od statečnosti patří nesmělost, bezohlednost, domněnka, ambice, ješitnost, pusillanimity, nestálost, a vytrvalost.,
konečně ctnost střídmosti umožňuje člověku udržet své vášně a emoce pod kontrolou rozumu. Zatímco temperance zmírňuje přitažlivost člověka k potěšení a dává rovnováhu při používání vytvořeného zboží, zahrnuje také dobré použití tohoto zboží. Zde člověk přistupuje k potěšení a používání vytvořeného zboží ve světle víry, rozumu a vlastního povolání a okolností života.
cvičení střídmosti zahrnuje dvě základní části: pocit hanby a pocit cti., Pocit hanby způsobuje, že se člověk bojí cítit hanbu, zmatek nebo rozpaky z toho, že je v akci neohrožený. Smysl pro čest způsobuje, že člověk chce cítit důstojnost, úctu nebo lásku k praktikování střídmosti. Na jedné straně pocit studu brání osobu z jednání intemperately a tím, hříšně; zatímco na druhé straně, smysl pro čest, inspiruje člověk jednat zdrženlivě, a tím meritorně.
celkově je temperance v akci sebezáchova, zatímco intemperance v akci je sebezničení a sebezničení., Ctnosti souladu s temperance, patří abstinence, střízlivost, cudnost, čistota, zdrženlivost, pokora, mírnost, shovívavost, skromnost a nedostatek chamtivosti. Naopak, zlozvyky proti střídmosti zahrnují obžerství, opilost, unchastity, nečistotu, inkontinenci, pýchu, hněv a chamtivost.
praxe a vývoj čtyř kardinálních ctností jsou nezbytné pro duchovní život každého. Nicméně, jak se říká staré rčení, “ jednodušší řekl, než udělal.“Být chudými oběťmi původního hříchu, každý z nás má potíže žít ctnostný život., Proto potřebujeme hojné milosti, které náš Pán nabízí modlitbou, častým přijímáním svátostí a dary Ducha Svatého. Při pohledu na příklad svatých a vzývání jejich modlitby také posílit naše řešení pro svatost. Nikdy nesmíme zapomenout na výzvu našeho Pána: „musíte být dokonalí, protože váš Nebeský Otec je dokonalý „(Matouš 5:48). Prostřednictvím ctnosti, za pomoci Boží milosti a pomoci svatých a andělů, se můžeme setkat s výzvou.