No inverno de 1959, depois de liderar o boicote aos ônibus de Montgomery, que surgiu a partir da prisão de Rosa Parks, e antes de provações e triunfos para vir, Martin Luther King Jr e sua esposa, Coretta, desembarcou na Índia, em Palam Aeroporto em Nova Deli, para visitar a terra de Mohandas K Gandhi, o pai de protesto não-violento., Eles estavam cobertos de grinaldas à chegada, e King disse aos repórteres: “para outros países, eu posso ir como turista, mas para a Índia eu venho como um peregrino.ele há muito sonhava em ir para a Índia, e eles ficaram um mês inteiro. King queria ver por si mesmo o lugar cuja luta pela liberdade do domínio britânico inspirou sua luta pela justiça na América. Ele queria ver os chamados “intocáveis”, a casta mais baixa do antigo sistema de castas indianas, a quem ele tinha lido sobre e tinha simpatia, mas que ainda tinha sido deixado para trás após a Índia ganhou sua independência na década anterior.,ele descobriu que as pessoas na Índia tinham seguido os julgamentos de seu próprio povo oprimido nos EUA, e sabia do boicote de ônibus que ele tinha liderado. Onde quer que ele fosse, as pessoas nas ruas de Bombaim e Delhi se aglomeravam em torno dele para um autógrafo. Em um ponto de sua viagem, King e sua esposa viajaram para o extremo sul do país, para a cidade de Trivandrum, no Estado de Kerala, e visitaram com estudantes do ensino médio cujas famílias tinham sido intocáveis. O director fez a apresentação.,”jovens”, disse ele, ” eu gostaria de apresentar a vocês um companheiro intocável dos Estados Unidos da América.King foi arrasado. Ele não esperava que esse termo fosse aplicado a ele. Ele foi, de facto, adiado no início. Ele tinha voado de outro continente, e tinha jantado com o primeiro-ministro. Ele não viu a conexão, não viu o que o sistema de castas indianas tinha a fazer diretamente com ele, não viu imediatamente por que as pessoas de casta mais baixa na Índia iria vê-lo, um negro americano e um visitante distinto, tão baixa casta como eles, vê-lo como um deles., “Por um momento”, ele mais tarde lembrou ,” eu fiquei um pouco chocado e irritado que eu seria referido como um intocável.”
então ele começou a pensar sobre a realidade das vidas das pessoas por quem ele estava lutando – 20 milhões de pessoas, remetidas para o posto mais baixo nos EUA por séculos, “ainda sufocando em uma gaiola estanque de pobreza”, em quarentena em guetos isolados, exilados em seu próprio país.e ele disse para si mesmo: “Sim, eu sou um intocável, e cada negro nos Estados Unidos da América é um intocável.,”Naquele momento, ele percebeu que a terra dos livres tinha imposto um sistema de castas não diferente do sistema de castas da Índia, e que ele tinha vivido sob esse sistema toda a sua vida. Era o que estava por baixo das forças que combatia nos EUA.
o Que Martin Luther King Jr, reconhecidas, sobre o seu país, que o dia tinha começado muito antes de os antepassados dos nossos antepassados tinham tomado a sua primeira respiração., Mais de um século e meio antes da Revolução Americana, uma hierarquia humana tinha evoluído no solo contestado do que se tornaria os Estados Unidos – um conceito de direito de nascença, a tentação de expansão intitulada que iria pôr em movimento o que tem sido chamado a democracia mais antiga do mundo e, com ele, um ranking de valor e uso humano.iria distorcer as mentes dos homens, à medida que a ganância e a auto-reverência eclipsavam a consciência humana e permitiam que os homens conquistadores tomassem a terra e os corpos humanos a que se convencessem que tinham direito., Se eles foram para converter este deserto e civilise-la ao seu gosto, eles decidiram, eles precisam conquistar, escravizar ou remover as pessoas já sobre ele, de transporte e aqueles que foram considerados seres inferiores, a fim de domar e trabalhar a terra para extrair as riquezas que estavam no solo rico e costas.para justificar seus planos, eles pegaram noções pré-existentes de sua própria centralidade, reforçadas por sua interpretação egoísta da Bíblia, e criaram uma hierarquia de quem poderia fazer o quê, quem poderia possuir o quê, quem estava no topo e quem estava no fundo e quem estava no meio., Emergiu uma escada da humanidade, global na natureza, como o povo de cima-degrau desceria da Europa, com degraus dentro dessa designação – os protestantes ingleses no topo, como suas armas e recursos acabaria por prevalecer na luta sangrenta pela América do Norte. Todos os outros se classificariam em ordem decrescente, com base na sua proximidade com aqueles considerados mais superiores., O ranking continuaria para baixo até chegar ao fundo: prisioneiros africanos transportados para construir o novo mundo e servir os vencedores por todos os seus dias, uma geração após a outra, por 12 gerações.
lá desenvolveu um sistema de castas, baseado no que as pessoas pareciam – um ranking internalizado, não revelado, sem nome e não reconhecido pelos cidadãos do dia-a-dia, mesmo quando eles passam suas vidas aderindo a ele e atuando sobre ele subconscientemente, até hoje., Assim como os pregos e vigas que formam a infra-estrutura de um edifício não são visíveis para aqueles que vivem nele, assim é com casta. A sua invisibilidade é o que lhe dá poder e longevidade. E embora possa mover-se para dentro e para fora da consciência, embora possa inflamar-se e reafirmar-se em tempos de agitação e retroceder em tempos de relativa calma, é uma linha de passagem sempre presente na operação do país.,
Um sistema de castas é uma construção artificial, uma fixa e incorporado ranking do valor humano que define a suposta supremacia de um grupo contra a suposta inferioridade de outros, em razão da sua ascendência e, muitas vezes, de imutável traços – traços que seria neutro em abstrato, mas são atribuídos vida-e-morte, o sentido de uma hierarquia favorecendo a casta dominante, cujos antepassados projetado. Um sistema de castas usa limites rígidos, muitas vezes arbitrários para manter os agrupamentos classificados separados, distintos um do outro e em seus lugares atribuídos.,ao longo do tempo e da cultura, os sistemas de castas de três países muito diferentes destacaram-se, cada um à sua maneira. O sistema de castas tragicamente acelerado, arrepiante e oficialmente vencido da Alemanha Nazi. O persistente e milenar sistema de castas da Índia. E a pirâmide de castas nos EUA, que muda de forma e não se diz, baseada em raças. Cada versão dependia de estigmatizar os que eram considerados inferiores, a fim de justificar a desumanização necessária para manter as pessoas de menor nível na base, e para racionalizar os protocolos de Aplicação., Um sistema de castas permanece porque muitas vezes é justificado como Vontade Divina, originando-se de um texto sagrado ou das supostas leis da natureza, reforçadas em toda a cultura e passadas através das gerações.à medida que passamos a nossa vida diária, casta é o usher sem palavras num teatro escurecido, a lanterna lança os corredores, guiando-nos para os nossos lugares designados para uma actuação. A hierarquia da casta não é sobre sentimentos ou moralidade. Trata-se de poder: que grupos o têm e que não o têm., Trata-se de recursos: que casta é vista como digna deles, e que não são; quem consegue adquiri-los e controlá-los, e quem não o faz. Trata-se de respeito, de autoridade e de pressupostos de competência: quem lhes é concedido e quem não o é.como meio de atribuir valor a camadas inteiras da humanidade, a casta guia cada um de nós, muitas vezes além do alcance da nossa consciência. Ele incorpora em nossos ossos um ranking inconsciente de características humanas, e estabelece as regras, expectativas e estereótipos que têm sido usados para justificar brutalidades contra grupos inteiros dentro de nossa espécie., No sistema de castas americano, o sinal de patente é o que chamamos de raça, a divisão dos humanos com base na sua aparência. Nos EUA, a corrida é a principal ferramenta e o chamariz visível – o frontman-para a casta.
Race does the heavy lifting for a caste system that demands a means of human division., Se fomos treinados para ver humanos na linguagem da raça, então casta é a gramática subjacente que codificamos como crianças, como quando aprendemos a nossa língua materna. A casta, como a gramática, torna – se um guia invisível não só sobre como falamos, mas sobre como processamos a informação-os cálculos autonômicos que aparecem em uma frase sem que tenhamos que pensar sobre isso., Muitos de nós nunca tivemos aulas de gramática, mas sabemos em nossos ossos que um verbo transitivo toma um objeto, que um sujeito precisa de um predicado, e sabemos sem pensar a diferença entre terceira pessoa singular e terceira pessoa plural. Podemos mencionar “raça”, referindo-se às pessoas como preto ou branco ou Latino ou asiático ou indígena, quando o que está sob cada rótulo é séculos de história, e a atribuição de suposições e valores a características físicas em uma estrutura da hierarquia humana.,
O aspecto das pessoas – ou melhor, a raça a que foram atribuídas, ou que são percebidas como pertencendo-é a deixa visível para a sua casta.,as pessoas são para ser tratados, onde são esperados para viver, que tipos de posições que espera, se eles pertencem a esta seção da cidade ou o assento em uma sala de reuniões, se eles devem ser esperado para falar com autoridade sobre este ou aquele assunto, se eles vão ser administrado alívio da dor em um hospital, se o seu bairro é provável que acompanham um lixo tóxico site ou para ter contaminado a água que flui a partir de suas torneiras, se eles são mais ou menos chances de sobreviver a um parto em mais avançadas nações do mundo, se elas podem ser baleado por autoridades com a impunidade.,
casta e raça não são sinônimos nem mutuamente exclusivos. Eles podem e fazem coexistir na mesma cultura, e servem para reforçar uns aos outros. A casta são os ossos, a raça é a pele. Raça é o que podemos ver, os traços físicos que foram dados significado arbitrário e se tornam estenografia para quem uma pessoa é. Casta é a poderosa infra-estrutura que mantém cada grupo em seu lugar.a casta é fixa e rígida. A raça é fluida e superficial, sujeita a redefinição periódica para atender às necessidades da casta dominante no que é hoje os EUA., Embora os requisitos para se qualificar como branco tenham mudado ao longo dos séculos, o fato de uma casta dominante tem permanecido constante desde o seu início – quem se encaixar na definição de branco, em qualquer ponto da história, foi concedido os direitos legais e privilégios da casta dominante. Talvez mais crítica e tragicamente, no outro extremo da escada, a casta subordinada também foi fixada desde o início como o piso psicológico sob o qual todas as outras castas não podem cair.casta não é um termo frequentemente aplicado aos EUA. É considerada a língua da Índia ou da Europa feudal., Mas alguns antropólogos e estudiosos da raça nos EUA têm usado o termo há décadas. Antes da era moderna, um dos primeiros americanos a aceitar a ideia de casta era o abolicionista antebellum e o senador americano Charles Sumner, enquanto lutava contra a segregação no norte. “A separação das crianças nas Escolas Públicas de Boston, por causa da cor ou raça”, escreveu ele, “está na natureza da casta, e por isso é uma violação da igualdade.”Ele citou um companheiro humanitário:” casta faz distinções entre as criaturas onde Deus não fez nenhuma.,”
não podemos compreender completamente as convulsões atuais, ou quase qualquer ponto de viragem na história americana, sem contabilizar a pirâmide humana que é criptografada em todos nós. O sistema de castas, e as tentativas de defender, manter ou suprimir a hierarquia, a subjacência a guerra civil Americana e o movimento dos direitos civis de um século mais tarde, e que permeiam a política do século 21 NÓS. Assim como o DNA é o código de instruções para o desenvolvimento celular, a casta tem sido o sistema operacional para a interação econômica, política e social nos EUA desde o tempo de sua gestação.,em 1944, o economista social Sueco Gunnar Myrdal e uma equipe dos pesquisadores mais talentosos do país produziram um trabalho de 2.800 páginas, de dois volumes, que ainda é considerado talvez o estudo mais abrangente da raça nos EUA. Foi intitulado “um dilema Americano”. A investigação de Myrdal sobre a raça levou-o a perceber que o termo mais preciso para descrever o funcionamento da sociedade norte – americana não era raça, mas casta-e que talvez fosse o único termo que realmente abordava o que parecia um ranking teimosamente fixo de valor humano.,a antropóloga Ashley Montagu foi uma das primeiras a argumentar que a raça é uma invenção humana – uma construção social, não biológica – e que, ao procurar compreender as divisões e disparidades nos EUA, temos tipicamente caído na areia movediça e na mitologia da raça. “Quando falamos de’ o problema racial na América'”, ele escreveu em 1942, ” o que realmente queremos dizer é o sistema de castas e os problemas que esse sistema de castas cria na América.,”
havia pouca confusão entre alguns dos líderes supremacistas brancos do século anterior quanto às conexões entre o sistema de castas da Índia e o do Sul Americano, onde o sistema de castas mais puro legal nos EUA existia. “Um registro dos esforços desesperados da conquista classes superiores, na Índia, para preservar a pureza de seu sangue persiste até hoje em suas cuidadosamente regulamentado o sistema de castas”, escreveu Madison Grant, um popular eugenicist, em sua 1916 best-seller, A Passagem da Grande Corrida., “Nos nossos estados do Sul, os carros Jim Crow e as discriminações sociais têm exactamente o mesmo objectivo.”
em 1913, Bhimrao Ambedkar, um homem nascido no fundo do sistema de castas da Índia, nascido um intocável nas províncias centrais, chegou em Nova Iorque de Bombaim. Ele veio para os EUA para estudar economia como um estudante de pós-graduação na Columbia, focado nas diferenças entre raça, casta e classe. Vivendo a poucos quarteirões de Harlem, ele veria em primeira mão a condição de seus homólogos nos EUA., Ele completou sua tese assim como o filme O Nascimento de uma nação – a homenagem incendiária ao Sul confederado – estreou em Nova York em 1915. Ele estudaria mais em Londres e retornaria à Índia para se tornar o líder mais importante dos intocáveis, e um intelectual preeminente que ajudaria a elaborar uma nova Constituição indiana. Ele trabalharia para dispensar o termo humilhante “intocável”. Ele rejeitou o termo Harijans, que havia sido aplicado a eles por Gandhi, para suas mentes condescendentemente. Ele abraçou o termo Dalits, que significa “pessoas quebradas” – que, devido ao sistema de castas, eles eram.,
é difícil saber qual o efeito que a sua exposição para o Americano ordem social tinha sobre ele, pessoalmente. Mas ao longo dos anos, ele prestou muita atenção, como fizeram muitos Dalits, à casta subordinada nos EUA. Há muito que os índios estavam cientes da situação dos escravos africanos e dos seus descendentes nos EUA., Na década de 1870, após o fim da escravidão e durante a breve janela de avanço negro conhecida como reconstrução, um reformador social indiano chamado Jyotirao Phule encontrou inspiração nos abolicionistas norte-americanos. Ele expressou a esperança de que”meus compatriotas possam tomar seu exemplo como seu guia”.muitas décadas depois, no verão de 1946, atuando nas notícias de que os negros americanos estavam pedindo proteção às Nações Unidas como minorias, Ambedkar chegou ao mais conhecido intelectual afro-americano da época, WEB Du Bois., Ele disse A Du Bois que tinha sido um “estudante do problema dos negros” do outro lado dos oceanos, e reconheceu seus destinos comuns.
“Há tanta semelhança entre a posição dos Intocáveis na Índia e da posição dos Negros na América”, Ambedkar escreveu para Du Bois, “que o estudo deste último é não só natural, mas necessário.”
Du Bois escreveu de volta a Ambedkar para dizer que ele estava, de fato, familiarizado com ele, e que ele tinha “toda Simpatia Com Os Intocáveis da Índia”., Foi Du Bois quem parecia ter falado pelos marginalizados em ambos os países, ao identificar a dupla consciência da sua existência. E foi Du Bois que, décadas antes, havia invocado um conceito Indiano ao canalizar o ” grito amargo “do seu povo nos EUA:” Por que Deus me fez um pária e um estranho na minha própria casa?,”
comecei a investigar o sistema de castas americano após quase duas décadas de examinar a história do Jim Crow south, o sistema de castas legal que cresceu da escravidão e durou até o início dos anos 70, dentro do tempo de vida de muitos americanos atuais. Eu descobri que eu não estava escrevendo sobre Geografia e relocalização, mas sobre o sistema de castas americano – uma hierarquia artificial na qual a maioria de tudo o que você poderia e não poderia fazer era baseado no que você parecia, e que se manifestou Norte e sul., Eu tinha escrito sobre um povo estigmatizado – 6 milhões deles – que buscavam a liberdade do sistema de castas no sul, apenas para descobrir que a hierarquia os seguia para onde quer que fossem, muito do modo que a sombra da casta (como eu descobriria logo) segue os índios em sua própria diáspora global.o sistema de castas Americanas começou nos anos após a chegada dos primeiros africanos à colônia da Virgínia no verão de 1619, quando a colônia procurou refinar as distinções de quem poderia ser escravizado para a vida e quem não poderia., Ao longo do tempo, as leis coloniais concederam aos servos ingleses e irlandeses privilégios maiores do que os africanos que trabalhavam ao seu lado, e os europeus foram fundidos em uma nova identidade – a de serem categorizados como brancos, o oposto polar do preto. O historiador Kenneth m Stampp chamou a esta atribuição de raça um “sistema de castas, que dividia aqueles cuja aparência lhes permitia reivindicar ascendência caucasiana pura daqueles cuja aparência indicava que alguns ou todos os seus antepassados eram negros”., Membros da casta caucasiana, como ele a chamou, “acreditavam na ‘supremacia branca’, e mantinham um alto grau de Solidariedade de castas para garanti-la”.enquanto eu estava no meio de minha pesquisa, a palavra de minhas investigações se espalhou para alguns estudiosos indianos de casta baseados nos EUA. Eles me convidaram para falar em uma conferência inaugural sobre casta e corrida na Universidade de Massachusetts em Amherst, a cidade onde WEB Du Bois nasceu e onde seus papéis são mantidos.,lá, eu disse ao público que eu tinha escrito um livro de 600 páginas sobre a era Jim Crow no sul americano-o tempo da supremacia branca nua – mas que a palavra “racismo” não apareceu em nenhum lugar da narrativa. Eu lhes disse que, depois de passar 15 anos estudando o tema e ouvindo o testemunho dos sobreviventes da época, eu tinha percebido que o termo era insuficiente. “Casta” era o termo mais preciso, e expus-lhes as razões. Ambos ficaram atordoados e animados., Os pratos de comida indiana gentilmente se ajustaram diante de mim na recepção depois disso sentou-se frio devido à imprensa das perguntas e da partilha que se passou na noite.numa cerimónia de encerramento, os anfitriões apresentaram-me um busto colorido em bronze do santo padroeiro dos filhos baixos da Índia, Bhimrao Ambedkar, o líder Dalit que tinha escrito a Du Bois todas aquelas décadas antes.parecia uma iniciação numa casta a que eu sempre pertencera., Repetidamente, eles compartilharam histórias do que haviam sofrido, e eu respondi em reconhecimento pessoal, como se mesmo para antecipar alguma reviravolta ou resultado em particular. Para seu espanto, comecei a ser capaz de dizer quem foi alto-nascido e que estava em baixa-nascido entre os povos indígenas de lá, não a partir do que parecia, como se poderia NOS eua, mas na base da universal resposta humana à hierarquia – no caso de um superior casta pessoa, de um inescapável certeza de rolamento, postura, um comportamento e uma visível expectativa de centralidade.,no caminho para casa, fui levado de volta para o meu mundo quando a segurança do aeroporto sinalizou a minha mala para inspecção. O trabalhador da TSA era um afro-americano que parecia ter 20 anos e usava luvas de látex para começar o trabalho. Ele escavou a minha mala e escavou uma pequena caixa, desembrulhou as dobras de papel e segurou na sua palma o busto de Ambedkar que me tinha sido dado.”isto foi o que surgiu no raio-X”, disse ele. Era pesado como um pisa-papéis. Ele virou-o de cabeça para baixo e inspeccionou-o de todos os lados, com o seu olhar a permanecer no fundo., Ele parecia preocupado que alguma coisa estivesse lá dentro.”vou ter de O roubar”, avisou-me. Ele voltou depois de algum tempo e declarou OK, e eu poderia continuar com isso em minha jornada. Ele olhou para o rosto bespectacled, com seu cabelo receding e expressão steadfast, e pareceu se perguntar Por Que eu estaria carregando o que parecia um totem de outra cultura.quem é este?”ele perguntou.”Oh,” eu disse, ” Este é o rei Martinho Lutero da Índia.”
“Pretty cool”, disse ele, satisfeito agora, e parecendo um pouco orgulhoso.,ele então embrulhou Ambedkar de volta como se fosse o próprio rei, e colocou-o de volta suavemente na mala. casta: as mentiras que nos dividem são publicadas por Allen Lane em 4 de agosto.