Em 1932, Mittie Maude Lena Gordon estabelecido o Movimento de Paz da Etiópia, um nacionalista negro organização que acumulou cerca de 300.000 apoiadores para exigir a repatriação dos negros Americanos para a África. Na época, a Etiópia não era apenas um país sem terra na África Oriental; era uma nação negra independente que simbolizava, para muitos, uma espécie de Providência, tanto política quanto divina. Era um símbolo do direito à autodeterminação entre os negros de toda a diáspora.,três anos depois, em 1935, o exército de Mussolini avançou em uma Etiópia indefesa, iniciando uma ocupação brutal. Mussonlini experimentou novas armas lá, incluindo armas químicas como gás mostarda. Como demonstrou o advogado Ganês S. K. B Asante, os negros de todo o mundo, desde os iletrados aldeões da África Ocidental até as mulheres trabalhadoras do Harlem, revoltaram-se contra o ataque Italiano. A defesa da Etiópia uniu-os a todos., Na superfície, a razão era bastante clara, e de fato até mesmo no Congresso Pan-Africano de 1921, o estudioso e ativista afro-americano W. E. B. Du Bois havia previsto que “a independência da Abissínia, Libéria, Haiti e San Domingo” era uma condição prévia necessária para relações cordiais em toda a linha de cores global. Mas as raízes da campanha internacional contra a invasão são muito mais profundas.a invasão de Mussolini na Etiópia pareceu ser uma traição., Ao lado do Haiti e da Libéria, A Etiópia foi um dos poucos países negros a manter sua independência em um mundo onde os descendentes de escravos ainda estavam sob domínio colonial no Caribe e enfrentando discriminação sistémica nos Estados Unidos e na América Latina. Quando a África foi dividida e dividida entre várias potências europeias durante a era do alto imperialismo, a Etiópia foi apenas um dos dois países da África para manter a sua independência. A outra era a Libéria, mas a Libéria lutou sob a influência econômica e política de um dos Estados Unidos., corporation: The Firestone Natural Rubber Company.a raiva contra a ocupação italiana engoliu o mundo. Em Trinidad, os estivadores boicotaram os navios italianos e se recusaram a ajudar a descarregá-los. Depois de uma proposição do sindicalista Hindu Adrian Rienzi, negros e asiáticos também construíram uma plataforma anti-guerra compartilhada em defesa da Etiópia. Foi, afinal, a Etiópia que derrotou com sucesso a primeira tentativa de invasão italiana, na batalha de Adwa, em 1896., A vingança italiana, como a invasão foi percebida, faria muito para diminuir o moral do movimento anti-colonial global, que via a Etiópia como inspiração para a África e Ásia.nas pequenas ilhas de São Vicente e São Cristóvão, Em 1935, ocorreram motins. E em Santa Lúcia, um capítulo local dos amigos internacionais da Etiópia escreveu uma moção condenando o embargo britânico de armas à Etiópia. Na Jamaica, OS Pais tiraram seus filhos das escolas após rumores infundados proliferarem alegando que os italianos tinham sido enviados para envenená-los. = = Ligações externas = = ,, o Partido Comunista de Harlem, sob a liderança de James Ford—que mais tarde se tornaria o primeiro negro a concorrer em um bilhete presidencial—conseguiu organizar um protesto em Nova York que trouxe 100.000 para marchar contra a guerra. Mais tarde, Ford se voluntariou ao lado dos republicanos e anti-fascistas que estavam travando uma guerra contra o General Franco (aliado da Itália) na Espanha. Ele declarou: “isto não é a Etiópia, mas serve.autoridades coloniais britânicas e membros do governo dos Estados Unidos exibiram um ataque de pânico com esta nova consciência racial internacional, e não se poderia culpá-los., Um fluxo de telegramas tinha sido trocado por potências mundiais, particularmente oficiais coloniais. Um oficial colonial em Uganda, Hesketh Bell, refletiu que se “uma distante ilha da Índia Ocidental, lembrando sua ascendência africana, deve parecer sentir tão profundamente este ataque por uma potência branca sobre a única nação negra restante”, então era claro que um internacionalismo negro emergiria ” entre a população abundante de nossos vastos territórios africanos.”Uma internacional Negra, declarou,” seria um infortúnio de primeira magnitude., Outro oficial colonial foi agitado pelos ” filhos belicosos de presunto na Jamaica, tão ansioso para servir dois mestres.”
Esta declaração, mesmo se ela foi feita com desprezo, capturado o lugar da Etiópia em preto pensamento., A admiração geral da diáspora negra em relação à Etiópia teve suas raízes não só em uma afinidade política anti-colonial, mas também em uma teológica (embora as duas forças não possam ser separadas), que muitas vezes afirmava que os negros eram filhos de presunto da terra de Kush, esperando um juízo divino.durante a década de 1890, várias igrejas que se chamavam Etíopes emergiram na África do Sul, particularmente na região Transvaal., Eles propagaram uma variante profética do cristianismo que afirmava, entre outras coisas, que a África pertenceria aos africanos, que os negros seriam liberados através da justiça divina, e que as igrejas negras deveriam manter a sua independência.mas as primeiras alusões ao” Etíope ” precederam a Primeira Guerra Ítalo-Etíope. Principalmente, o Etíope foi dito ser derivado de uma profecia bíblica, no Salmo 68:31: “príncipes virão do Egito; a Etiópia logo estenderá suas mãos para Deus.,”Como pastores Negros contestaram as escrituras contra interpretações dominantes, que justificavam a escravidão, o próprio Versículo assumiu um significado milenar. Central para o Etíope era uma idéia de que Deus vingaria o sofrimento que os negros tinham enfrentado—e que os europeus enfrentariam um ajuste de contas, caso não mudassem.é difícil rastrear quando estas igrejas começaram a emergir. O poeta negro Phillis Wheatley muitas vezes se expressou em sua obra religiosa e literária como um “Ethiop”., Ao dirigir-se ao público deísta e ateu, ela se apresentou como uma Etíope entregando a palavra de Deus contra aqueles que a rejeitaram. Na década de 1770, além disso, o pregador afro-americano George Liele fundou uma congregação Etíope nos bairros escravos da Jamaica. Já em 1808, um ministro Episcopal negro chamado Peter Williams celebrou a abolição britânica do Comércio de escravos em Sua Igreja de Nova Iorque com a oração: “que o tempo comece rapidamente quando a Etiópia esticar suas mãos.,”
foi, no entanto, durante o final do século XIX, quando pastores Negros viajavam pelo mundo espalhando o evangelho da Igreja Negra para os negros, onde eles poderiam encontrá-los. O ministro Xhosa Tiyo Soga teria encontrado a ideia do Etíope durante os estudos na Escócia, antes de apresentá-la à sua terra natal.as primeiras igrejas Etíopes na África do Sul trabalharam incansavelmente com a Igreja Episcopal Metodista Africana nos Estados Unidos quando começaram a estabelecer-se. O Etíope, em outras palavras, precedeu o internacionalismo negro secular., A sua marca esteve sempre presente, influenciando intelectuais negros e trabalhadores de várias origens Políticas, mesmo quando alguns não tinham conhecimento deste legado.mas a linha entre o Etíope teológico e a defesa política da Etiópia era, de fato, muito ténue. A fusão dos dois, por exemplo, fala-nos muito do nascimento do rastafarianismo. Em 1829, dois documentos marcantes, o Manifesto Etíope DE Robert Young e o apelo de David Walker aos cidadãos de cor do mundo reivindicaram a vinda de um Messias negro., Os pais fundadores Rastafarianos, no entanto, também apontaram para uma suposta profecia que Marcus Garvey deu antes de deixar a Jamaica em 1916: “Olhe para a África para a coroação de um rei negro, ele será o Redentor.”Ficou claro que o próprio Garvey estava em dívida com uma poderosa tradição teológica que o precedeu.quando, no final de 1935, Haile Selassie-Ras Tafari-foi coroado na Etiópia sob o título de Rei dos Reis, Senhor dos senhores, e o Leão Conquistador da tribo de Judá, a profecia de Garvey foi cumprida., Os primeiros praticantes do rastafarianismo eram frequentemente alvo de acusações de sedição por parte das autoridades coloniais, sendo uma das principais razões pela forma como expressaram oposição à guerra. O Livro das Revelações tornou ainda mais forte o seu compromisso de se oporem à guerra, particularmente os versículos 5:2, 5, quando um ancião diz: “Não choreis: eis o Leão de Judá.,”
Quando Mussolini invadiu a Etiópia em 1935, os fundadores do rastafarianismo apontaram para Apocalipse 19:19: “e eu vi a besta, e os reis da terra, e seus exércitos, reunidos para fazer guerra contra ele que estava sentado no cavalo.”Era claro quem era a Besta nesta interpretação: o exército italiano.é na Grã-Bretanha, no entanto, onde o legado da luta contra a invasão da Etiópia fez o maior impacto. A invasão da Etiópia reuniu vários jovens ativistas negros—das Índias Ocidentais, dos EUA ou da África-sob uma causa comum., Alguns eram trotskistas, outros stalinistas, enquanto outros eram Pan-africanistas e nacionalistas Negros. Mas todos eles, curiosamente, se encontrariam pela causa da luta pela independência Etíope.Wallace Johnson, nascido na década de 1890 em Serra Leoa, um experiente comunista, jornalista, ativista e sindicalista de origem humilde, foi uma dessas pessoas. Ao estudar na Universidade dos trabalhadores do leste, na União Soviética, ele foi companheiro de quarto com um Africano Oriental chamado Jomo Kenyatta., Johnson também fez causa comum com um jovem Nnamdi Azikiwe, que (como os leitores regulares podem lembrar) se tornaria o primeiro presidente da Nigéria.juntos, enquanto trabalhavam no anti-colonial African Morning Post, os dois condenaram apaixonadamente a invasão italiana em cada marcha. Em junho de 1936, ambos tinham se metido em problemas, acusados sob a Lei de ordenação de Sedição por um artigo que tinham escrito criticando o colonialismo europeu., Sem fazer isso diretamente, eles condenaram a invasão da Etiópia com as palavras “vocês, europeus cristãos, vocês devem “cristianizar” os africanos pagãos com bombas, gás venenoso.”Foram posteriormente presos. Wallace Johnson partiu para Londres em 1937, cheirando uma conspiração das autoridades coloniais para parar seu movimento.outro ativista da Índia Ocidental, nascido George Griffith, mas que tinha tomado o nome Etíope T. Ras Makonnen, mudou-se para a Dinamarca para mergulhar na esquerda Dinamarquesa., Mas quando descobriu que os agricultores dinamarqueses exportavam mostarda para a Itália, conscientes de que seria convertida em gás venenoso, fez um discurso sobre as ligações comerciais entre a Dinamarca e a Itália fascista, que enfureceram as autoridades locais. Por isso, foi deportado.os presentes na Grã-Bretanha na época de agosto de 1935 formariam os amigos africanos Internacionais da Abissínia. Nessa época, a maioria deles estava se afastando do marxismo, apesar de ter usado uma análise marxista para ajudá-los a entender o imperialismo., Este grupo seria reconstituído dois anos depois como o International African Service Bureau, a principal organização que representa interesses negros na Grã-Bretanha, incluindo trabalhadores em greve na Jamaica e comunidades subjugadas na África. Em seu comitê executivo, havia nomes como: T. Ras Makonnen, Wallace Johnson, Azikiwe, CLR James, Amy Ashwood Garvey, Padmore, e Jomo Kenyatta. Dentro de seu círculo de influência estava também um jovem Kwame Nkrumah, que se tornaria o primeiro presidente de Gana.,o que os uniu a todos, apesar das enormes diferenças em seus pontos de vista políticos, foi a defesa da Etiópia. Parece que, afinal, o oficial Colonial no Uganda tinha razão. Unir-se pela Etiópia fez muito para unir africanos em todo o mundo na luta contra o colonialismo europeu.suporte JSTOR diariamente! Junte-se ao nosso novo programa de adesão em Patreon hoje.